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第二十八点 显净土宗是佛教大慈大悲、拔苦与乐、普度众生之所在
如上所述，佛教是慈悲的宗教，慈悲之中兼具“无我”特质，简言之，佛教以无我与慈悲为主要内涵，若缺其一，即非佛教。因为无我与慈悲之故，才能“无缘大慈，同体大悲”地“普度众生，拔苦与乐”。
然而，佛教大乘、小乘之八万四千法门，显教、密教之八大宗派，有哪个法门哪个宗派能够真正无缘大慈、同体大悲地普度众生，拔除一切众生六道轮回的分段生死苦与分证法性的变易生死苦，圆满地达到佛教的目的呢？
答案是，除了专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的净土宗之外，其他任何法门都无能为力。何故？因为极乐净土之往生只要念佛，任何人都能，而且既容易、轻松，又快速、高超。
如经云：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛得度。
因此，龙树菩萨于其《十住毗婆沙论?易行品》开宗明义便将一代佛教所有法门大判为易行道与难行道。所谓易行道，即是专称弥陀佛名的净土宗，以其为易中之易，并且以乘船譬喻之；所谓难行道，则为称名念佛之外的所有法门，并以步行譬喻之。龙树菩萨《易行品》言：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
此文虽短，分量很重，意义深远，简明扼要地将整个佛教的教理行证，大判为“难行道、步行、苦”与“易行道、乘船、乐”，并进一步说明易行道的内容而言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
由上述三段法语明显可知，易行道是只要一向专称弥陀佛名，便能“易行疾至不退转地”；阿惟越致地即是不退转地，故言“易行疾至不退转地”。
至于难行道之其他各宗派各法门，则行者必须能够长时长劫“勤行精进”。其内容，龙树菩萨于《易行品》概要而言：
行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。
此段法语，显明难行道是要广修种种艰难的法门（行诸难行），而且必须经过多生多劫持续地勤行精进（久乃可得），在这漫长的过程中屡有退转的可能性（或堕声闻、辟支佛地），未能必然获得阿鞞跋致（不退转地）。
此难易二道的比较，若做成图表，更能一目了然：
由于只要专一地称念弥陀佛名，便能快速地于今生必获不退转，是“易行”而又“疾至”，因此龙树菩萨以“乘船、乐”形容之。
天亲菩萨《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
昙鸾大师《往生论注》也说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼得涅槃分”，焉可思议！
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
道绰大师《安乐集》也说：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
是以诸佛大慈，劝归净土：
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，
一切诸障自然消除，定得往生。
善导大师也说：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍。
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
印光大师也说：
净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。
九界众生离此法，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
也因此，下品下生的极重罪人，只有堕落地狱之业，毫无勤行圣道法门之能，然而只是念佛，不仅不堕地狱，而且脱离六道轮回，进而不可思议地往生弥陀净土，而将于弥陀净土一生成佛。若无念佛的净土法门，则不但下品下生的众生不能脱离地狱及六道轮回，即便一般行者，乃至上根利智，也有中途退转道业的可能。
由此可知，只有净土宗的专称弥陀佛名，才是佛教大慈大悲、普度众生之所在；若无净土宗，则佛教所谈的慈悲便不圆满，甚至成为戏论。
伟哉！净土宗于佛教之中的价值与地位，不言可喻。
——摘自慧净法师《无条件的救度》
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