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第二十七点 显净土宗是弥陀救度的法门。弥陀救度，无一遗漏，不论何人，只要念佛，都能往生成佛
“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”是净土宗的宗旨。净土宗以念佛为方法，以往生为目的；念佛为因，往生为果。有此因，自然得此果，所谓“如是因，如是果”。
然，若因若果，也在于显示阿弥陀佛对十方众生的摄取、救度。此摄取、救度，上包等觉菩萨，下含逆谤阐提。如印光大师说：
上根如文殊普贤之俦，
下根如五逆十恶之辈，
皆为净土法门所摄之机。
以弥陀愿力弘深，普欲平等广度十方众生之故，下品下生之极重罪人，一生唯恶无善，临命终时，在身心皆陷苦逼的状态下，随人依样画葫芦地念了十声南无阿弥陀佛，立即火焰化红莲，离地狱之火车，登极乐之莲台。
之所以能如此，显然并非此罪人之功德或功夫，乃是全凭弥陀不可思议威神之力的救度。
同时，文殊、普贤之等觉菩萨，欲生弥陀净土，也完全仰蒙弥陀之力，丝毫非仗自己之功，故文殊菩萨《愿生偈》言：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见弥陀佛，往生安乐刹。（《观佛三昧经》）
普贤菩萨《愿生偈》言：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。（《华严经》）
文殊、普贤都是候补佛位的等觉菩萨，但若欲往生弥陀净土，仍须仰蒙弥陀之力，何况其他圣凡善恶之人。是故，昙鸾大师《往生论注》之结论说：
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。
这段法语的意思是说，一切圣凡善恶众生，之所以能够往生弥陀净土，都是依靠阿弥陀佛本愿力之故。反之，若不依靠阿弥陀佛本愿力，即使等觉菩萨，如文殊、普贤，亦不能得生弥陀净土。道绰大师《安乐集》也说：
十方人天，欲生我国者，
莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。
善导大师《观经疏?玄义分》也说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师《观念法门》也说：
若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
此正显示净土宗全然是阿弥陀佛救度的法门。而弥陀救度慈悲平等，广大弘深，无一遗漏。不论何人何时何地，只要念佛，都能往生。
救度正是显示慈悲。而佛教是慈悲的宗教，若无慈悲，即无佛教。而慈悲的极致，即是“无缘大慈，同体大悲”，亦是“普度众生，拔苦与乐”，故学佛者若欲成佛，都需广发“众生无边誓愿度”的四弘誓愿，其内涵如《华严经》第二十三卷《十回向品》言：
我为救度一切众生，发菩提心。
我愿保护一切众生，终不舍弃。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
彼诸众生，不能自救，何能救他；唯我一人，志独无侣。
随宜救护一切众生，令出生死。
度脱众生，常无休息，无有疲厌。
“众生无边誓愿度”即是包含救度逆谤阐提之意，逆谤阐提因其本身只有罪恶，无有功德，故彼等之被救，丝毫非靠逆谤阐提本身之力，乃靠能救者之功德力，因此，能救者必须具有非凡之愿心与非凡之力量，缺一不可，而此心此力之圆满者即是阿弥陀佛。阿弥陀佛因地发愿说：
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。
这正是《十回向品》“我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱”的写照。弥陀在因地之时，兆载永劫行菩萨道，以 身为质，代替罪恶众生入于恶道受苦，以救赎一切恶道众生，使其不但出离恶道，而且解脱生死轮回。而下品下生蒙受弥陀救度、往生弥陀净土，正显示弥陀“无缘 大慈，同体大悲，拔苦与乐”的愿心愿力完全圆满，无有缺陷，也显示净土宗完全是弥陀救度的法门。如《大宝积经?如来会》所言：
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。
学佛的目的在于成佛，如前所言，成佛要先发普度众生的四弘誓愿；然而反观自身，自己烦恼业障未除，六道轮回未脱，如《华严经》所言“不能自救，何能救他”；自己没有，何能给人？自己在苦海中哀嚎挣扎，亟须被救，何能救人？因此，我们都需要弥陀的救度，而一旦蒙受弥陀救度，往生弥陀净土，则不但当下脱 离六道生死轮回，而且必定断除烦恼，快速成佛，与弥陀同证无量光寿，亦以大慈悲，广度诸众生，圆成学佛目的。如《庄严经》所言：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
——摘自慧净法师《无条件的救度》
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