相关分类> 定善散善 佛号超胜 无条件的救度
第二十五点 显定散二善，不如念佛；定散二行，为归念佛。善导大师释“虽说两门，意在专称”
上一点讲念佛的功能、力用是大利无上，念佛才是真善，超越定散二善。其实释迦牟尼佛在《观经》里讲定善和散善，目的就是为了显示这句弥陀名号功德的超越性。如果一开始不讲定善、散善，直接讲阿弥陀佛这句名号的功德、力用的话，听的人就不晓得它们的高低，因为没有比较。而一经比较，才晓得定善和散善都不比念佛殊胜。另一方面是为引导本来修学定善或者散善的人归入专称弥陀佛名，完全依靠阿弥陀佛的救度；即使随缘随分随力修学三福，乃至广修三学六度，但也不依靠那些功德往生极乐。为什么？一者其他法门的功德不如弥陀名号的功德，能够救度下品下生的根机，二者这句弥陀名号本身已具足三学六度、百千陀罗尼的功 德，只要称念弥陀名号，不假他求。
所以，《观经》的定散二行回向往生，以下品下生为终结，有引导十三观及上中二品归入念佛之意；而到了《观经》最后的“流通分”时，则以非定善、非散善的“本愿称名”之念佛作为总结论而言：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。
又言：
佛告阿难：
“汝好持是语，
持是语者，即是持无量寿佛名。”
善导大师解释说：
若念佛者：
即是人中好人，人中妙好人，
人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
上来虽说定散两门之益；
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
至此，整部《观经》彰显“定散二善不如念佛；定散二善为归念佛”之深意，洞若观火。
——摘自慧净法师《无条件的救度》
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