相关分类> 六字名号 无条件的救度 人天善业 六度万行 三福 定善散善
第二十四点 显弥陀佛名，功能力用，大利无上，念佛方是真善，超越定散二善
“大利无上”这句话是从《大经》来的，在《大经》“流通分”，释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨，将来成佛，在龙华三会的时候，要把阿弥陀佛救度众生的念佛法门宣扬出去，来救度所有的众生往生极乐世界。因为念佛是无上大利功德。所以释迦牟尼佛就付嘱弥勒菩萨说：
佛告弥勒：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
由这一段经文我们可以知道，所谓的大利无上功德，就是要念佛才可以得到的。这句弥陀名号具足万德，有大利的功能，有成佛的无上功能，所以说“大利无上”。后来的净土宗祖师，莲池大师也好，蕅益大师也好，印光大师也好，都有相同的说法。莲池大师说：
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆。
蕅益大师也说：
阿弥陀佛是万德洪名，
以名召德，罄无不尽。
六字洪名真法界，不须方便自横超。
印光大师也说：
阿弥陀佛所证之菩提觉道，
即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
所谓“大利无上”，“大利”和“小利”是相对的，“无上”和“有上”是相对的。大利是指真实之利、成佛之利。如果不是成佛之利，不是真实之利，就不是大利。《大经》说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，
所以出兴于世，光阐道教，
欲拯济群萌，惠以“真实之利”。
“真实之利”就是这里所讲的“大利”。
《小经》也说：
我见是利，故说此言。
若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
“我见是利”是一般的利益吗？是小小的利益吗？不是，是大利，是能够让我们当下离开三界六道轮回的法，能够往生弥陀净土的法，能够快速成就佛果的 法，能够快速广度众生的法，这种法、这种利益才是大利。如果不是这样的利益，就称不上是大利，而是小利；就不是真实之利，而是方便之利了。
“无上”是指什么呢？是指成佛，也就是“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提就是“无上正等正觉”。佛是最高的，如果不是佛的话，那就还是“有上”，而不是“无上”。
南无阿弥陀佛这句名号是万德洪名，是大利无上的功德，超越《观经》所讲的十三种定观的定善功德，也超越三福的散善功德。为什么？从下品下生这段经文就能显现出来。
下品下生是五逆十恶的人，他临命终虽然一只脚还在人间，可是另一只脚已经踏进地狱了，这样的众生，有什么法可以救他呢？定善、散善（就是六度万行的 总称，六度万行的功德归纳起来，离不开定善跟散善），定善是难行中的难行，即使上根利器也未必修得成，何况下品下生的根机，更不用说。就散善来看，下品下 生的根机是否修得来？散善即是三福，即世福、戒福、行福。
一、“世福”：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这是世间的善事，这世间的善事功德能救下品下生的罪人吗？不能，因为他造的是五逆十恶的罪业。但是他念佛，不但能消这个业，而且能脱离轮回、往生极乐，显示念佛比三福中的世福超越。
二、“戒福”：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这戒福的功德能救得了他吗？不能，因为他犯的是五逆十恶。何况戒行圆满并非易事，大家都有受过三皈依，有的也受过五戒、菩萨戒，虽然受了戒，但是持戒不易，根本都没有具足。可是念佛就能救度他，可见念佛的功德超越戒福。
而且下品下生这种五逆十恶的根机，在临终的时候，他能够修世间的福吗？能够修五戒十善吗？修不来，他根本没有时间孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修 十善业、具足众戒，何况这种根机，即使有时间也做不好这些。所以，就方法来讲，这种方法他是做不来的；就功德来讲，要消五逆十恶的罪，也没办法消，只有靠 念南无阿弥陀佛，因为念佛的功德超越五戒，超越十善。
三、“行福”：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这能够消他五逆十恶的罪吗？也不能。为什么？发菩提心是因地所发的，必须要实践菩萨 道；读诵大乘经典，如《法华经》《华严经》《金刚经》《地藏经》……要读这些经典，一方面他已没有时间了，即使有时间，他也不一定能够读诵，何况读诵经典 顶多能够消一千劫的罪业，可是他所犯的是五逆十恶，是八十亿劫的生死之罪，发菩提心、深信因果、读诵大乘的功德也不能消他这样的罪业，没有办法度他脱离六 道生死轮回。只有念佛，不但能灭除他地狱的果报，而且救拔他远离六道轮回，让他往生极乐世界。如果不是念佛的话，这个人就堕落地狱了。
如《大智度论》说：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，
历无量劫，虽修余行，不能灭罪；
后遇知识，教念阿弥陀佛，
乃得灭罪，超生净土。
菩萨是上等根机，虽修种种法门，还不能灭除重罪。唯有专念弥陀，不但能灭重罪，还能超生净土；何况下品下生是钝根临终苦逼，更需专念弥陀佛名。可知：
但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；
若不念佛，轻罪难灭，何况重罪。
一沙虽轻，直沉海底；
重石乘船，可达彼岸。
这岂不是显明念佛的功德超过世福、戒福、行福吗？也显现出念佛才是真正的善，超越十三种定观的定善，也超越三福的散善。
由此可知，念佛方法很简单，简单到连这样一个五逆十恶的人，在临终极端痛苦的时候也都能念得来，所以这句南无阿弥陀佛才被尊称为万德洪名。
在经典上，我们看过哪一句佛号或者咒语被尊称为万德洪名的呢？没有，只要说万德洪名，都是指南无阿弥陀佛这六字佛名。因为南无阿弥陀佛这六字佛名包 含了十方三世诸佛的功德，包含了一切诸菩萨的功德，也包含了八万四千救度众生的法门的功德，因此这六字南无阿弥陀佛才会被尊称为万德洪名，其他的佛菩萨的 名号，其他的咒语，通通不堪称为万德洪名。
因此，我们只要专称弥陀佛名，专念弥陀一佛，就等同称念恒河沙数诸佛。我们诵八十八佛，念千佛，拜万佛，都不如念念称念南无阿弥陀佛，只要专一称念 南无阿弥陀佛，八十八佛也念到了，千佛、万佛、十方恒河沙诸佛通通念到了。如果不专念南无阿弥陀佛，十方诸佛很多，尽一辈子也念不完。
同时，我们念南无阿弥陀佛，能够蒙受十方诸佛的护念；我们念其他的佛，能够蒙受十方诸佛的护念吗？不能。所以，我们只要专称弥陀佛名，虽然没有念十方诸佛的佛名，等同念了十方诸佛的佛名，等同具足了十方诸佛的功德，蒙受十方诸佛的护念。如果不专念弥陀佛名的话，这一切功能、功德、力用就完全没有，所 以善导大师说：
自余众行，虽名是善；
若比念佛者，全非比较也。
比较是互相差不多的才能比较，如果太过悬殊，当然就不能比较了。就像地面上最高的山是喜马拉雅山，可是即使喜马拉雅山，都还可以攀登上去，但是天的 高度能够攀登上去吗？不能。所以山的高度和天的高度是不能比较的。善导大师就说，念佛以外的种种法门，三福也好，十三种定观也好，六度万行也好，或称念、 观想其他诸佛菩萨的名号或咒语也好，这些都是修行，也都有功德，但是如果跟念佛比较的话，就根本不能比较了。不能救的法和能救的法，怎能比较呢？当然不 能。
——摘自慧净法师《无条件的救度》
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