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二、不如西方归去来
请看第二首：
六欲诸天现五衰，三禅犹患有风灾；
纵饶修到非非想，不如西方归去来。
“六欲诸天现五衰”：“六欲诸天”就是天界。天界有欲界天、色界天和无色界天。欲界天有六个层次，叫“六欲天”，六欲天当中最低的是四天王天，再来 就是忉利天，再来就是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。要生天不容易，而且一层比一层高，也就一层比一层更不容易，我们要出生为人都很难了，何况生 天？即使生天了，这里说“六欲诸天现五衰”。
“五衰”就是天人的福报尽了、寿命到了，要堕落下来时，首先会出现五种身上衰败的现象，一种是所谓的“天冠花萎”——天人所戴的帽子、所装饰的花， 逐渐逐渐凋零枯萎；接着是“腋下流汗”，也就是双腋会流汗；再来是“天衣垢秽”，光洁常鲜的天衣已经褪色肮脏了；然后是“身体臭秽”，香洁自然的身体发出 臭味；最后就是“不乐本座”，他感觉到他的位置不安稳了，坐立不安，这叫“天人五衰”。就像人总有死的一天，所以即使生天也有死。
欲界天是这样，那么色界天，也就是四禅天又怎么样？
“三禅犹患有风灾”：风灾就是所谓“火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅”，也就是这个娑婆世界会经历“成、住、坏、空”四个过程，现在是“住劫”，是成 就安住的阶段，但安住不是固定不变，它是无常的，逐渐逐渐在变坏；到达坏劫的时候，有“水、火、风”三种劫灾，火烧到初禅天，水淹到二禅天，风吹到三禅天，所以，即使是色界禅天，还是有水、火、风的灾难。
“纵饶修到非非想”：就算功行非常高，修到了非想非非想天，就是最高的“无色界天”的第四天。
“不如西方归去来”：还不如往生西方极乐世界。非想非非想天的寿命是八万四千劫，非常漫长，可是，只要是有时间性的话，都是短命，因为寿终的这一天一定会来到。而且，我们虽觉得它长，但都是一眨眼之间。
至于天界，欲界天也好，色界天也好，无色界天也好，那里的众生寿终之后到哪里去呢？佛陀在《正法念处经》里说：
从天生地狱，从地狱生天。
又于《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。虽为四王，乃至他化自在天身，命终生于畜生道中，或为狮子、虎豹豺狼、象马牛驴。
又说：
转轮圣王之身，统四天下，豪贵自在；
福尽贫困，衣食不供。
这几段经文就是说明，天界寿命尽了，还会堕落到三恶道中，有的当牛，有的当马，有的当象，这是就畜生道来讲；有的更是堕入饿鬼、堕入地狱，因为他过 去世的业报、业缘、罪业无量无边，千差万别。因此，在这个杂散的娑婆世界，自自然然就有可能堕入三恶道的各种众生当中。而即使离开了三恶道出生为人，也可 能是身受贫困、衣食不供的业报，所以说“不如西方归去来”。
为什么？因为我们这个娑婆世界，就像《观无量寿经》所讲的：
此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。
也就是说这个娑婆世界、五浊恶世，充满了地狱、饿鬼、畜生，充满了恶人、恶事，很少有善人、善知识，所以说“地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚”。
那么，极乐世界是什么样的世界？
《阿弥陀经》说：
彼佛国土无三恶道。
其佛国土尚无恶道之名，何况有实！
不但没有三恶道，而且也没有三恶道的名称，这就是极乐世界的依报。
那么，极乐世界的正报是什么样的呢？
《阿弥陀经》说：
无有众苦，但受诸乐。
又说：
无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。
而且，往生极乐的人，也就是包括已往生极乐世界的人，以及现在还在这里、可是将来必定往生极乐世界的众生，都已经得到无量寿了。
《阿弥陀经》说：
彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。
极乐世界的众生超越时间、超越生死，所以，即使修到非想非非想天，都远远不如往生极乐世界。
前面《阿弥陀经》说“无有众苦，但受诸乐”，“众苦”归纳有二：即六道凡夫的“分段生死苦”与三乘圣人的“变异生死苦”。“无有众苦”即无此二种分 段、变异生死之苦，既无此苦，即已成佛。又，“但受诸乐”，“诸乐”中最大的乐即是涅槃大乐，涅槃大乐唯佛得之，既受此乐，即已成佛。故往生极乐，即证佛果，以“无有众苦，但受诸乐”故。
——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》，连载中
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