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三、宁可九莲居下品
人间四相难逃死，天上何曾免五衰；
宁可九莲居下品，不来尘世受胞胎。
“人间四相难逃死”：人间四相，就是人生有生、住、异、灭，有生、老、病、死。整个过程的终结就是“死”一个字，所以说“人间四相难逃死”。
“天上何曾免五衰”：即使上生天界，最后也没办法免除五衰，也就是“死”。
“宁可九莲居下品”：宁愿往生极乐世界九品莲花的最下品。
“不来尘世受胞胎”：也不愿意在这个娑婆世界受胞胎。胞胎就是当人，或是出牛胎、入马腹。为什么？出生在人间会死，出生在天上也会死。能够令我们长 生不死的、安乐自在的，只有往生极乐世界。再受胞胎，那岂不是又继续轮回六道，轮回六道就有可能堕落三恶道，那就“苦海无边”了。
第三世怨
净土宗有一位祖师，就是明朝末年的莲池大师，他有一段话很简短，但很能发人深省。莲池大师说：
今生持戒修福之僧，
若心地未明，愿力轻微，又不求净土，
是人来生多感富贵之报，
亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。
这段话出自《竹窗随笔》。意思是说，今生今世持戒精严、广修福德的出家众，他如果没有明心见性，愿力也不殷重，又不求生极乐世界，这种人下辈子往往 获得富贵的果报，富贵就是生而为人大富大贵；不过，他也往往在富贵的环境当中迷失，不晓得继续修行，甚至在富贵当中造罪造业，而堕落三恶道。所以说，一旦 来尘世受胞胎，就有这个危险。
就像上次引用印光大师所讲的：我们修行本来就是为了了生死，生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。就是会堕落三恶道。
净土宗的另一位祖师，清朝的截流大师，他也有几句简短而发人深省的话：
修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，
名为“第三世怨”者，此之谓也。
修行人不管在家也好、出家也好，如果没有信受弥陀救度、愿生弥陀净土的话，那么，随缘杂善地累积其他善事福德，这叫“第三世怨”。也就是说，下辈子一定大富大贵；但下下辈子，难免出牛胎、入马腹，甚至堕地狱——就是这样的危险、这样的恐怖！
修行首先要发愿往生
如果能够生生世世都生而为人，而且得遇佛法、不失菩提之心、经过三大阿僧祇劫而成佛的话，这种众生才可以继续留在娑婆世界。否则，既然有净土法门， 而净土法门是易行道，往生极乐世界当下了断生死，而且，极乐世界不是说从出生然后逐渐长大，在那里逐渐学习、慢慢成佛，不是这样的，到极乐世界是当下成就 的。何况到极乐世界，得到脱离轮回的保证，可以发愿回到娑婆世界（或是他方世界，乃至十方世界）广度众生。所以，修行首先就是要发愿往生极乐世界。
一失人身，万劫不复
有一句话说：“一失人身，万劫不复。”学佛的人常常听到这句话，可是如果仅仅听入耳中，没有深刻印入脑中的话，也等于听而不闻。“一失人身，万劫不复”，失去了人身，万劫不能再得人身，这是非常恐怖的！
想当年，须达长者发心为释迦牟尼佛建造祇园精舍，在丈量地基的时候，舍利弗看到地上的蚂蚁，当下利用机会对须达长者说：这些蚂蚁从七佛以来都一直当 蚂蚁——“七佛以来，犹为蚁子”。一尊佛出世要经过多少时间，甚至多少劫，何况“七佛以来”，时间那么漫长，都是当蚂蚁。而第八位佛就是弥勒佛，他还要再 经五十六亿七千万年才到这个世间成佛，龙华三会，那个时候，这些蚂蚁，是不是已经离开了蚂蚁之身呢？纵使离开了蚂蚁之身，能够得到人身吗？所以说“一失人 身，万劫不复”。
又有一句话说：“八万劫后，未脱鸽身。”就是：
七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。
有一天，释迦牟尼佛看到一只鸽子，当下对舍利弗说：“这只鸽子的罪业，即使八万劫后，仍然是鸽子。”即使八万大劫都还是鸽子，到底什么时候才能获得 人身？得到人身后，又是什么时候才能遇到佛法呢？所以，我们既然生而为人、得闻佛法，尤其是听闻到百千万劫难遭遇的净土法门，就必须当下掌握，誓必今生今 世求生净土，无有退转。正所谓：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身！
——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》，连载中
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