相关分类> 机法两种深信 信受弥陀救度 五逆十恶
五浊恶世的末法众生，到底是怎样的心性，怎样的根机？自己面貌的美丑净秽，必须要靠镜子照才知道。镜子一照，美丑净秽一目了然。自己的心性是善是 恶，根机是利是钝，有自力还是无自力，若不靠经文及祖师的法语为镜，便无所知。在此举出十一段经文祖语为法镜，在此法镜之前，便能看清楚自己是何种面目， 从而觉知原来自己无力，需要全靠弥陀慈悲愿力（佛力、他力）的救度，而专一地称念弥陀万德洪名。
一、《地藏经》说：
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
二、《净度菩萨经》说：
一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。
三、《悲华经》卷六说：
是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。
专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。
如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
四、《大集日藏经》卷二说：
释迦牟尼佛，本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生，悉集其国。
五、道安大师临终之前说：
自惟罪深，讵可度脱？
六、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说：
我从无始循三界，为虚妄轮所回转；
一念一时所造业，足系六道滞三涂。
七、道绰大师《安乐集》说：
若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风雨。
八、善导大师《往生礼赞》及《观经疏》也说：
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
九、法然上人说：
然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……
悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？
我是无智之身也，我是破戒之身也。
虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。
十、印光大师说：
光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。
光粥饭庸僧，于禅于教，皆未从事，唯依念佛，以为依归。
光粥饭僧耳，于宗于教，皆无所知。唯自谅陋劣，专以净土为事。
光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我，故其志愿，任谁莫转。
今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
十一、弘一大师说：
出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。
我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。
啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满。
《地藏经》所说“举止动念，无不是业，无不是罪”，正是娑婆众生的真实写照，也正如《悲华经》所说“厚重烦恼，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界”“悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故”，亦如《大集日藏经》所说“诸恶众生，悉集其国（娑婆世界）”。
“举止动念”，“举”就是动，“止”就是静。人每日行为，不是动就是静，而动静之间所起念头何止成千上万？《安般经》说：“弹指之间，心九百六十 转。”《仁王经》说：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。”《菩萨处胎经》说：“拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微 细。”
“举止动念，无不是业，无不是罪”：人之举止动静，所作一切，不出身口意三业。而身口二业，都由意业所主导。三业之本，以心为源，命终之时，也是意 业之心识接受果报。动念若善，就有无量的善果报；动念若恶，就有无量的恶果报。然而娑婆众生烦恼厚重，常怀贪瞋，因此，检点自心，于二六时中，大约起恶念 时多，起善念时少。故《八大人觉经》说“心是恶源，形为罪薮”。“心”指意业，“形”指身口二业，由意业的思维带动身口二业而付出行动。所以，心不正则百 罪生。贪瞋痴等，都是心所犯的罪。心念既然恶多，身口自然善少，故说“举止动念，无不是业，无不是罪”。
“杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状”：人之心中，由于烦恼厚重之故，微细之恶念多如恒河之沙，善念则少如麟角。所以二六时中，举止动念，恶多于 善，罪多于福，何况放纵此心，任意造作身口意三业。“杀害、窃盗、邪淫”是身三恶业，“妄语”则包含口四恶业。所谓“百千罪状”，就身之杀业轻重，大概分 为上中下，细分则无量；乃至意业之贪瞋痴，也分为上中下，细分则不胜枚举，所以总说“百千罪状”。不论轻重，受报之时纤毫不爽，故《地藏经》亦言“莫轻小 恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之”。
由于娑婆众生烦恼厚重，常怀贪瞋，因此念念结罪，所以《净度菩萨经》说“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业”。
以我们来讲，可说生生世世所累积的三业行为都是在造罪造业，没有脱出六道轮回的力量，只有日益累积、加剧轮回的业力而已。所以，善导大师说我们是 “常没常流转”的众生，“旷劫以来，无有出离之缘”。简要而言，我们若不念弥陀，必将堕落地狱，因为谁敢说他生生世世都能拥有人身、遇到佛法、不会堕落三 恶道？
我们都有无明，都有贪瞋痴。在无明、贪瞋痴没有降伏的情况下，我们的起心动念都是从贪瞋痴延伸出来的。既然这样的话，再怎么行善积德，都还是有无明、有贪瞋痴掺杂在里面。因此，昙鸾大师在《往生论注》就说：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
“人天诸善”即是五戒十善，五戒为人，十善生天。然而五戒十善仍是有漏，所以为人或生天，还在轮回。既在轮回，就会堕落。
故佛于《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
又于《正法念处经》说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
五戒十善还是不离三界六道的生死轮回，何况成就五戒十善并不容易，所以出离轮回更不可能。
故善导大师于《法事赞》说：
人天少善尚难辨，何况无为证六通。
又于《般舟赞》说：
万劫修功实难续，一时烦恼百千间；
若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。
尤其是我们这些出生在娑婆世界五浊恶世的众生，贪瞋痴三毒很强盛，烦恼业障很深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。
我们不用去寻找书本上的其他批注，也不必问别人，我们问问自己——自己是什么东西！
道安大师说他自己：“自惟罪深，讵可度脱？”
昙鸾大师说他自己：“一念一时所造业，足系六道滞三涂。”
道绰大师说他自己：“大乘曾未措心，小乘未有其分，五戒十善甚稀，造罪暴风雨。”
善导大师说他自己：“是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”
法然上人说他自己：“非三学之器，是无智破戒之身。”
印光大师说他自己：“唯自谅陋劣，专以净土为事。”
弘一大师说他自己：“心与禽兽差不多，无惭无愧，埋头造恶。”
这七位大师都是数一数二的高僧，其中五位是净土宗的祖师，尤其善导大师与法然上人，一个是中国净土宗的开宗祖师，一个是日本净土宗的开宗祖师；此 外，道安大师是当时鼎鼎有名的一代佛教大师，而弘一大师是近代律宗祖师，并且一生念佛。他们这样赤裸裸、毫无覆藏、不畏后人讥诮的告白，是卑以自牧的修养 之词，还是诚实无欺的发露忏悔？若与前面《地藏经》《净度菩萨经》《悲华经》《大集日藏经》对照，则七位大师乃是诚实无欺的发露忏悔，也是善导大师所说 “机法两种深信”之中的“机深信”。
越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶。唯有深智博览、切实修行、严格微细检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执著与微细快速的心识。若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。
《观经》说：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
修行人最重至诚心，亦即真实之心、不虚假之心。不论世间法还是出世间法，也不论修圣道门还是净土门，诚实心都不可或缺，而且摆在第一位。
如儒家说：
诚于中，形于外。
诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。
有这至诚心，便有发露忏悔之相，所谓“诚于中，形于外”。否则即是虚假、欺诈，即是欺佛、欺自、欺人。如《宝女所问经》说“菩萨有三法常怀至诚。何 谓为三？未曾欺佛，不自欺身，亦不欺诳一切众生”，亦如《须摩提经》说“于善友所，不覆诸恶。己罪不藏于善友”，又如《阿阇世王经》说“至诚无异，所以者 何？不覆藏作罪故”。因此，上述七位大师的忏悔告白，正是“至诚无异，不覆藏作罪故”。
《大经》第十八愿之三心，“至心”摆在第一位，“三辈文”也说“以至诚心，愿生其国”，《观经》下品下生也说“至心令声不绝，具足十念”，《大经》之“至心”与“至诚心”，《观经》之“至诚心”与“至心”，意义都一样，内涵无有不同。
善导大师《观经疏?散善义》解释“至诚心”为“真实心”而说：
身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假；
贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。
虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
……
不简内外明暗，皆须真实。故名“至诚心”。
强调修行人对自己所修之解与行必须真实，要心行一致、内外相符，不可表里不一、口是心非。
然而严格审视自己的身口意三业，方知自己并非贤善精进之人，反而如《地藏经》所说“举止动念，无不是业，无不是罪”。圣道门三学、六度、万行等自力 难行之解行，与自己根性完全不一致、不相应、不能行。圣道门之解行，难解难行，而且自己既无真实自利之心，也无真实利他之心。能够真实自利与利他的，只有 一切诸佛，尤其是“十方众生，若不生者，不取正觉”的阿弥陀佛。
因此，诚实无欺地发露忏悔自身是个罪恶生死凡夫，无力出离轮回，而深心深信地完全接受弥陀救度，专称弥陀佛名，回向发愿，愿生弥陀净土。这种心路历程与诚实无欺的发露忏悔，亦正符合《观经》所强调的净土三心——至诚心、深心、回向发愿心。
意即真实地承认自己不是贤善精进之机，而是罪恶生死凡夫，具足烦恼，善根薄少，流转三界，不出火宅，因而信受弥陀救度，专称弥陀佛名（深心），愿生弥陀净土（回向发愿心）。
圣道门的解行，凡夫之三业做不到；既然做不到，而外表却依然显现修圣道门之相，此即是心行不一、内外不符，这便是虚假，不是真实，即是大师所说“外现贤善精进之相，内怀虚假”。
净土门的解行，凡夫之三业做得到；既然做得到，凡夫修净土门，显现修净土门之相，即是解行相应，内外相符，这便是真实，不是虚假，即是大师所说“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”故。
理解善导大师所述至诚心的解释文，便可知至诚心是以深心、回向发愿心为体，亦即至诚心的内容就是信受救度、专称佛名、愿生净土的机法两种深信的深心以及回向发愿心。
而发露忏悔自己的罪障业障，在善导大师五部九卷之中屡屡出现。五部九卷之中，“行仪分”之四部五卷，充满了对自己罪障的深刻忏悔心、惭愧心。《观念 法门》一方面开示观佛三昧、念佛三昧的实践法，一方面又举出对罪障的严格忏悔。《法事赞》一方面诵念《阿弥陀经》，一方面反复地对各自的罪障进行惭谢、惭 愧、发露忏悔。《往生礼赞》主要是对阿弥陀佛的礼赞，同时也将一日分为六时，各以赞偈发露至心忏悔、归命忏悔，最后之日中礼赞更以广忏悔文作为结束。《般 舟赞》则以“敬白一切往生知识等，大须惭愧”为始，而以“行者等，努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩：应知”为终，一部始终，可说以忏悔贯串。而 “解义分”之《观经疏》，一方面开展楷定古今之《观经》释义，一方面无论就文面或就内涵，也都流露出对罪恶的自觉与严格的忏悔，如前所述大师对至诚心的解 释，举出“贪瞋邪伪”等文，可以看出严格忏悔之心的发露。可说善导大师正是个恒忏悔之人。
佛法就像一面镜子——我们在镜子面前才知道自己容貌的美丑。如果到了镜子面前，没有发现自己的美丑，就等于没有照到镜子。同样，我们通过学习佛法，才了解自己的本来面目不是清净、贤善、精进，而是具足烦恼、污秽、罪恶、懈怠。
学佛而不了解自己原来是罪恶生死凡夫，那就是没有以佛法印心，没有用佛法这面镜子来观照自己。
由上述所举十一段经文祖语的法镜，原形毕露、一览无遗地照出自己的本来面目是罪恶之人，不是贤善之人；虽也是有心修行，却是无力解脱之人。
唯有这种对自己的绝望，对自己罪恶的忏悔心，才会自然地生起对弥陀救度的深心与对弥陀净土的回向发愿心。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
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