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第十八愿是净土宗开宗立教的根本，净土宗建立在第十八愿之上。
第十八愿是阿弥陀佛的生命，也是念佛人的生命。
第十八愿是往生的正定业，往生弥陀净土的功德资粮皆在此愿。
第十八愿的功德、功能、力用，涵盖三藏十二部，涵盖十方三世佛，涵盖一切诸菩萨，涵盖八万诸圣教。尽十方三世之佛法僧三宝的所有功德，第十八愿无不具足、无有遗漏。
对净土宗和念佛人而言，第十八愿之重要价值，是根本性的，绝对性的，是不可或缺、无可替代的。有此愿则有净土宗，无此愿则无净土宗；依此愿则往生决定，不依此愿则往生不定。
第十八愿如此重要，则其解释必须正确、明白，不容丝毫错误、晦涩。
经文如果有佛的解释，且能让人一目了然、易持易记，所谓“以经解经”，以佛说解释佛说，则后人的解释可有可无，甚至不用后人画蛇添足、增加歧义。
《观经》下品下生的经文正是在于解释第十八愿。净土宗祖师，上从龙树菩萨，下至道绰、善导，皆以下品下生解释第十八愿。在此探讨“下品下生之深义”时，正可以之阐释第十八愿之深广内涵。
记忆力好的人可以把第十八愿的愿文背下来，牢记在心中。所谓“读书百遍，其义自见”，经文吟咏久了，自然能够领悟到它的意义。请大家合掌，恭诵一遍：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
首先，第十八愿阿弥陀佛发愿所说的“设我得佛”之佛，到底是怎样一尊佛，其佛心佛力的范围如何？
《大经》对阿弥陀佛没有极限的悲心愿力，已有扼要的说明，譬如：
吾誓得佛，普行此愿，
一切恐惧，为作大安。
令我于世速成正觉，
拔诸生死勤苦之本。
令我作佛，国土第一。
我当愍哀，度脱一切。
我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。
消除三垢冥，明济众厄难，
闭塞诸恶道，通达善趣门。
为众开法藏，广施功德宝；
常于大众中，说法师子吼。
必得超绝去，往生安乐国；
横截五恶道，恶道自然闭。
《平等觉经》（《大经》异译本）也说：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
《庄严经》（《大经》异译本）也说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，
受我法化，不久悉成佛。
《如来会》（《大经》异译本）也说：
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
《观经》也说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
以上诸文，在在表明阿弥陀佛的悲心愿力无有极限，即使十恶、五逆、谤法、阐提之阿鼻地狱众生，阿弥陀佛也主动、平等地要加以救度，显示尽十方法界的所有众生无不在阿弥陀佛的救度之列。此等经文，给所有修行人、念佛人绝对的安心、无穷的希望。
然而，第十八愿最后有两句“唯除五逆，诽谤正法”的但书（例外条款），若只粗看这两句，未融会其他经文，则很难令人不生疑惑，以为弥陀悲心虽广，然而不救逆谤众生。若作此解，则是根本性地误解了弥陀的悲愿，反而使自己真正陷入谤法的境地。
若以《观经》下品下生的经文与第十八愿对照，以之解释第十八愿，则第十八愿“唯除五逆，诽谤正法”当下活跃起来，让人豁然领解这两句愿文蕴含着阿弥陀佛的深慈大悲，蕴含着阿弥陀佛对十方众生的细腻考虑。
由下品下生的经文可知，阿弥陀佛爱心无有极限，力量彻底绝对。
救度逆谤阐提这样的极恶罪人、极苦众生，必须有无限的爱心与绝对的力量。有爱无力，固不能救；有力无爱，也不会救。而由下品下生的经文，我们知道阿弥陀佛救度了十恶、五逆、谤法、阐提的众生，正显示阿弥陀佛有此爱心、有此力量，而且爱心无限、力量绝对。
《悲华经》说娑婆世界的众生：
是一千四佛所放舍者，
所谓众生厚重烦恼，专行恶业。
如是众生，诸佛世界，所不容受。
如是众生，断诸善根，
离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；
悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
娑婆世界的浊恶众生被千佛所舍弃，意味着被十方诸佛所舍弃。
若论诸佛，都具大慈大悲，以广发四弘誓愿为本质方能成佛，绝对不可能舍弃众生；这里所说的舍弃，意指五浊恶世的众生烦恼厚重，罪障甚深，深到诸佛不能救，只好暂舍，而非永舍；一旦诸佛有力能救时，自然前来救度。
然而，显示此时此地我等娑婆浊恶众生之唯一救主，除了弥陀一佛，别无二佛三佛。此正彰显弥陀佛心佛力，能救逆谤阐提。
阿弥陀佛有救度逆谤阐提的悲心与愿力，故善导大师《法事赞》说：
以佛愿力，
五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
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