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第二十一点 显为极恶最下机，说极善最上法。故净土法门，法是易行极致，益是无上涅槃
法然上人在《选择本愿念佛集 第十一赞叹念佛章》说：
下品下生是五逆重罪之人也，
而能除灭逆罪，余行所不堪。
唯有念佛之力，堪能灭于重罪。
故为极恶最下之人，而说极善最上之法。
此文在于显明念佛功能超绝，能灭极恶重罪。
若论众生根机，虽谓千差万别，可归纳为四类：
一、利根无逆罪，如阿难等。
二、钝根无逆罪，如般陀等。
三、利根造逆罪，如阿阇等。
四、钝根造逆罪，如下品等。
若论法门数量，虽谓八万四千，亦可归纳为四：
一、胜而非易，如华天禅密。
二、易而非胜，如净土要门。
三、非胜非易，如小乘阿含。
四、亦易亦胜，如弘愿念佛。
“为极恶最下人，说极善最上法”，即是显明“佛出世本怀”。
人名“极恶最下人”，极恶最下人即是逆谤，显明机之真实相；法名“极善最上法”，极善最上法即是念佛，显明法之真实相。
此机法二重，彰显净土宗乃佛法登峰造极之教。以近而言，是净土三部经的宗要；以远而论，乃佛教一代经之本怀。
《大经》“序分”说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，
所以出兴于世，光阐道教，
欲拯济群萌，惠以真实之利。
此文名“佛出世本怀文”。
“光阐道教”是指一代经，此一代经之本怀，在于“欲拯济群萌，惠以真实之利”。
“群萌”即是机之真实相，亦即逆谤阐提。
“真实之利”即是法之真实相，亦即念佛往生。
下品下生的众生，在于显示一切众生之中，根机最钝，罪业最重，时节临终，无他方便，获救无门。
佛法理论深奥，法门众多，祖师归纳为两门：圣道门与净土门。
若欲以圣道门灭此逆罪，则机必利根，法必殊胜，时必足够，“机、法、时”三者相契，才能使其忏悔修行而灭此逆罪。
若以净土门之专称弥陀佛名，则不论机之利钝、罪之轻重、时之长短，只要称名，都能灭罪，也都能往生。
且念佛乃是“真实之利”，如《大经》言：
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
显明往生极乐，即能获证无上涅槃。
圣道各种法门，需有修行的能力，精进不退，唯靠自力功夫。
净土念佛法门，不论利钝之机功，无利无钝，唯依弥陀愿力。
是故善导大师说：
上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。
论下品下生，机是钝根，罪是五逆，法是亦易亦胜之念佛。唯有此法，能救此机；此机不遇此法，则直堕阿鼻，求出何期？
因此，源信上人说：
极重恶人，无他方便；
唯称弥陀，得生极乐。
高山之水，能降深谷之底；最上之法，能救极恶之人。
故净土法门，法是易行极致，益是无上涅槃。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
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