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《无量寿经》「华光出佛」之文
后面这两段经文，就是《无量寿经》「华光出佛」之文。
我们读诵这两段经文会非常惊叹，原来十方诸佛有可能都是从极乐世界莲花的光明所出现的，原来十方诸佛皆包含在这六字名号里面。只要念「南无阿弥陀佛」，自然就圆满具足称念十方诸佛；自然就知道《阿弥陀经》说的，念佛人受到十方诸佛所护念。所以这部《阿弥陀经》，也是一切诸佛所护念经。
《无量寿经》「华光出佛」之文说：
众宝莲花，周满世界，……一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身紫金色，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。如是诸佛，各各安立，无量众生，于佛正道。
意思是说极乐世界充满众宝，众宝就是很多很多的宝物，那都不是世间的宝物，是从阿弥陀佛清净功德所显现的未受污染的宝，来庄严这个莲花。极乐世界到处充满众宝莲花，每一朵莲花，都放射出三十六百千亿的光明；每一道光明，都出现三十六百千亿的佛；每一尊佛，都是紫磨黄金色的佛身。这个佛身「相好殊特」，殊特就是刚刚说的殊胜、微妙、清净、庄严，不可思议、不可形容、不可想象，所以叫做「相好殊特」。
这些佛有什么样的目的？有什么样的功能呢？文中说：「一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。」这每尊佛，都放光明到十方世界，为十方世界每个角落的众生说微妙法。微妙法，就是阿弥陀佛救度众生的法。「如是诸佛，各各安立，无量众生，于佛正道」，每尊佛都安立无量众生，在成佛的正道之上。
从这段经文，我们知道极乐世界的众宝莲花都放出光明，光明之中都显现佛，每一尊佛都到十方世界说法度生，而所说的法，终归是阿弥陀佛的第十八大愿。
如此说来，在东方是不是有极乐世界的「华光出佛」，来这里说阿弥陀佛救度众生的法呢？像《阿弥陀经》所讲的：「东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛」，这么多的恒河沙数诸佛，和《无量寿经》的「华光出佛」有没有关系呢？我们体会起来，就是有关系。为什么？因为若是没有关系，这样极乐世界的「华光出佛」，到那里去了呢？别的佛都来证诚赞叹，何以华光出佛没有来？《阿弥陀经》在说念佛绝对能往生极乐世界的时候，十方诸佛既然出来赞叹，当然是和这个法有关系，也必然和「华光出佛」有关系。
《如来会》「华光出佛」之文
若是依《如来会》「华光出佛」的经文来看，就更加的清楚。《如来会》「华光出佛」之文说：
彼佛国中，有七宝华，……一一华出三十六亿那由他百千光明；一一光中，出三十六亿那由他百千亿佛……是诸佛等，现往东方，为众说法……南西北方，四维上下，亦复如是。
这些佛现在到东方为众说法，「东方」就是娑婆世界。南方、西方、北方也一样。「四维上下」，东北、东南、西北、西南叫做四维，上下就是上方、下方，合起来就是「十方」。也就是整个大宇宙，都充满了极乐世界所出来的佛，在为十方世界的十方众生，说念佛必定往生成佛的法！这是《无量寿经》、《观经》所说的「南无阿弥陀佛」这六字名号充满十方诸佛，而且，这些佛也都是从极乐世界所出现的。
念南无阿弥陀佛
《楞伽经》有一段经文也说诸佛皆出极乐，这段经文是：
十方诸剎土，众生菩萨中，
所有法报佛，化身及变化，
皆从无量寿，极乐界中出。
这段经文很清楚，又很直接地说：十方诸剎土，众生菩萨中，法身、报身、化身、变化，都是从无量寿佛、从极乐世界所出现的。
因此我们就知道，只要称念「南无阿弥陀佛」这句名号，即使不念十方诸佛，自然等同念十方诸佛，自然就具足念十方诸佛的功德，自然就受十方诸佛所护念。如同《阿弥陀经》所讲的：
闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念。
因为凡是念「南无阿弥陀佛」，就是受持《阿弥陀经》，就自然蒙一切诸佛所护念。
换言之，若没有念「阿弥陀佛」这尊佛，只念其它的诸佛菩萨，就没有这种功德，也没有这种功能。所以，我们只要「专称弥陀佛名」，就是称念十方诸佛；若不专称弥陀佛名，即是未念十方诸佛。只要「愿往弥陀净土」，就是往生十方诸佛的净土；不生弥陀净土，即是不生诸佛净土。往生弥陀净土，即是广度十方众生，自度即是度他！
—— 慧净上人
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