相关分类> 执持名号 一心不乱 正因
专门执持阿弥陀佛的名号，就是往生极乐世界的正因。
执持名号是什么意思呢？执持名号即是心中信受阿弥陀佛的救度，口中称念阿弥陀佛的名号。因为要得以执持名号，必须先“闻说阿弥陀佛”——先有他人予以解说此句名号的道理，或者去读有关此道理的书；因此“闻说阿弥陀佛”就是以耳朵去听，或者眼睛去看，用心去思惟，最后心中信受弥陀救度的道理，这样才算是“闻”。若不是这样，就称不上是“闻”。
执持名号就是从今而后专一念这一句名号，这就是“一心不乱”。一般人解释“一心不乱”都解释错误，致使念佛之人心犹豫不安，虽然已经在念佛而依然苦恼，甚至半途而废，这全是因为对“一心不乱”的曲解所误。对于“一心不乱”一般的解释是指念佛念至工夫上进入定境的“一心不乱”，将“一心不乱”解释为定的状态。进一步是将“一心不乱”解释成降伏烦恼或者断除烦恼的“事一心”和“理一心”；或者浅一点的“一心不乱”是指，持名号念佛能够念至睡觉或平时心无杂念，这称为“工夫成片，梦寐一如”。
以上的解释都错误，若往生必须达到上述的条件，那么大部分的念佛人都做不到了。不过经文的意思不是这样的，如果是这样的解释，那阿弥陀佛到底要救谁？谁可以往生？能往生的人必然很少。一开始我就提到文证或理证必须依据经典和祖师的传承，现在《阿弥陀经》这四字“一心不乱”，我们凡夫无法正确理解，有时解释来解释去，各人所理解的皆不同，因此必须要以一位可供依据的祖师的诠释来理解。请看第19段。
杂善难生，故教专念
19．善导大师言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这句“极乐无为涅槃界”是在解释《阿弥陀经》中最初释迦牟尼佛介绍极乐世界正报庄严、依报庄严，极乐世界即是“无为涅槃界”。
第二句“随缘杂善恐难生”是在解释“不可以少善根、福德因缘得生彼国”此段经文。所谓“少善根、少福德”即是“随缘杂善”的意思。随顺世俗的缘，将世俗的缘回向往生极乐世界，很难往生，这就是“随缘杂善恐难生”。你随顺禅宗的缘，修禅来回向往生；随顺密宗的缘，将修密的功德回向往生；随顺学天台、学华严、学三论、学成实……来回向往生极乐世界，这都是杂善，要往生很困难，所以说“随缘杂善恐难生”。
那么到底什么法不是随缘杂善？随阿弥陀佛之缘的正因，是什么法呢？不是随我们的缘而是随阿弥陀佛的缘，那是什么法呢？解答在第三句“故使如来选要法”，所以释迦牟尼佛选择可以往生的正因，“要法”即是往生的正因。
往生的正因是什么呢？在第四句“教念弥陀专复专”，就是教人念南无阿弥陀佛要专再专。“教念弥陀”就是“执持名号”。“教”就是“闻说阿弥陀佛”，目的就是要让我们信受阿弥陀佛的救度，专念弥陀佛名。
所以法然上人说：
闻而不信如不闻，信而不称如不信，
故应常称弥陀名。
意思是说，你虽然听闻了这个法，但是不相信，等于没听到；你虽然相信这个法，但是未一心专念南无阿弥陀佛，这样等于没有相信，所以最后你还是要一心专念南无阿弥陀佛。这也是《阿弥陀经》所说的“执持名号，一心不乱”的意思。“一心”就是“专”的意思，“不乱”也是“专”的意思。所以这句“教念弥陀专复专”，第一字的“专”是在解释“一心”，第二字的“专”是在解释“不乱”，这是善导大师的解释，也是金刚不坏的解释，不可变动的解释。
其实“一心不乱”若是就其文字而不要偏颇的解释，是容易了解的。“一心”的“一”就是不二，不二就是“专”，所以“一心”就是专心，“不乱”就是“不杂乱”，不杂也是“专”。因此“一心”就是“专”，“不乱”也是“专”，意思就是说要专念这句名号。
来源：慧净法师《慧净法师讲演集（一）》
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