相关分类> 念佛一门深入 至诚心 深心 一向专念
一、三心总摄于深心
《观无量寿经》也说到三心，这是重点。至诚心、深心、回向发愿心，这好像有三个心，而且各不一样。可是通通包含在深心里面，一个深心就具足三心了。（《净土三经一论大意》）
二、至诚心——内外一致的心
首先说“至诚心”：“至诚”就是真实的意思。善导大师说：“至者真也，诚者实也。”所以至诚心就是真实心。
那么什么叫做真实心呢？也就是说我们内心真实地信受弥陀的救度，这是真实的；我们口中称念这一句名号，也是发自内心的、实在的称名，不是表面上做给人家看的。表面上让人家知道我在念佛，我在信佛，我想往生极乐世界，可内心却不是真正信阿弥陀佛，要求生极乐世界的，这样就不是真实了。
所以，信佛、念佛，相信有极乐、有弥陀，这都是发自内心的，这样内外一致就是真实。（《净土三经一论大意》）
三、深心——深信的心
“深心”：善导大师解释深心就是“深信的心”。
机法两种深信
深信什么呢？
第一信机：深信自己是罪恶深重的凡夫，有心修行，却无力修行。不仅今生今世不能解脱、无力解脱，而且尽未来际，也不能解脱，无有出离之缘。这种众生，一想到这里时，真的趴在地上嚎啕大哭啊！因为无有出离之缘嘛。无有出离之缘岂不是生生世世、世世生生一直在娑婆世界轮回？
人身难得，那岂不是都要堕落三恶道呢？所以一想到这一点，那种不可形容的恐惧呀，就会袭上心头的，一定的！深信这一点，就是深信我们自己是罪恶生死凡夫。（善导大师说到深信“机”。宗教名词的这个“机”就是指我们的根性、根机。）
第二个内涵就是深信“法”，也就是弥陀的救度。弥陀的第十八愿说：乃至十念称我名号的人，都必定使他往生极乐世界；称我名号的人不能往生，我就不能成佛。依靠弥陀的本愿，必定能够往生，这个就是法深信。
前面深信“机”，机是罪恶深重的生死凡夫，无有出离之缘，这种众生也可以说是五逆、十恶、谤法、犯四重、阐提的众生。如果不是这种众生，就有出离之缘，就不是无出离之缘啦。那这一种无有出离之缘，五逆、十恶、谤法、阐提的众生，不管他对弥陀的本愿了解的深、了解的浅，他只要称念弥陀名号，就必能往生，这一种就是机法两种深信。
两种深信入一向专称
那么如果以刚刚所讲的，释迦牟尼佛付嘱阿难流通下去的“持无量寿佛名”，以及善导大师所解释的“一向专称弥陀佛名”来讲，都没有谈到信跟不信的，而只是说“一向专称弥陀佛名”，那岂不是你信、疑，到了称名那里——比如说信也有深浅，疑也有种种，这一切都不管，你只要称名必能往生，岂不是信也在里面了？所以《观无量寿经》的归结就是在“一向专称弥陀佛名”，这就是《观无量寿经》的大意。（《净土三经一论大意》）
四、回向发愿心——自自然然回家的心
“回向发愿心”：简单讲就是厌离娑婆，欣生极乐。也就是说，对娑婆不留恋，甚至厌倦它，因为它让我们造罪造业，受苦受难，我们还会喜欢它吗？而且释迦牟尼佛说这娑婆世界就是三界火宅，火在烧的房屋，我们怎么会喜欢呢？所以厌倦娑婆。极乐世界那么庄严、殊胜、清净、安乐，我们怎么不想去呢？何况极乐世界是弥陀为我们建设的，是我们的家，户主是我们，每个人都是极乐世界的户主。回到自己的家，非常自然的啦！今天上班去，一到下班时间，自自然然回到自己家里边，回向发愿心就是这个样子。在娑婆世界所作的不管是善啊、恶啊，任何功德都是想到极乐世界去的，不会认为我的这些功德能使我再度为人，或者上生天堂，都不会这么想，都是回向发愿，愿往生极乐世界。
这三心都在深心里边，知道自己不能脱离六道；知道这种不能脱离六道的众生，只要称名念佛，必定往生极乐世界，都在这一念的信心里面。（《净土三经一论大意》《念佛一门深入》）
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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