相关分类> 杂修 净土法门 慧净法师讲演集 正行杂行
五杂行
接下来请看讲稿内容：
善导大师又说：
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。亦即五正行之外的所有修行，都名之为“杂行”。
2.五杂行
“杂行”即是杂多之行，即一般菩萨所修之六度波罗蜜及其余一切诸善万行。若论杂行，其数无量，不遑具述。若与五正行比对，则有“五杂行”。
也就是杂行很多很多算不完，但是如果跟前面所讲的五种正行来比对的话，最起码就是有五种杂行：
就“读诵杂行”来讲，为了往生极乐世界，我们读诵当然就只有读诵净土三经，为了往生极乐世界而读诵净土三经以外的其他经典，包含大乘经典、小乘经典，甚至密宗所有经典，都算是读诵杂行。我们最常读的《心经》《金刚经》《普门品》《地藏经》，这个算不算读诵杂行呢？当然就是读诵杂行。为了往生极乐世界，跟极乐世界有关的经典最纯的就是净土三经，你为了往生极乐世界去诵《心经》《普门品》《地藏经》《金刚经》，那岂不是杂行了？因为这些经典并不在于解说阿弥陀佛与极乐世界，可说跟阿弥陀佛与极乐世界没有关系。
当然，如果不是为了往生极乐世界来读这一些经典，那就不算杂行，你是为了了解而去读，就是所谓“行有余力”。当我们对这个法门都已经专精，然后想要去了解有关《心经》《金刚经》般若系统的道理，或者是想了解观世音菩萨的功行、《地藏经》所讲的因果报应、地狱种种情形，为了了解，可以去看去读。了解之后就不必常常去看去读，除非是布教人员，为了知己知彼，那就不得不除了自宗法门的要精通，其他各宗法门的也要去涉猎。就一般人来讲就不必这样，为什么？因为念佛都没有时间了，哪有时间再去读诵其他的经典呢？读诵《心经》《普门品》时间是比较短，读诵《地藏经》，大概就要一个半钟头，你那一个半钟头不去念佛，却在诵《地藏经》，可见就不晓得正行跟杂行，不晓得什么是往生的因。这是就读诵来讲。
就“观想杂行”来讲，为了往生极乐世界，你若观想，就应该观想极乐世界的庄严，除了极乐世界的庄严以外，你去观想是为了什么？那就有问题了。所以除了极乐世界庄严之外，不管是大乘的是小乘的，是显教的是密教的，事观理观，都是属于杂行，不是往生的正因。所谓“诸法皆空观”也好，或者是天台宗的“一心三观”也好，或者是密宗所讲的“阿字观”，或是其他种种观，都是观想杂行，这都是不该修的。当然如果不是以这些修行回向往生，就无所谓杂行不杂行，可是不为了往生，我们离开念佛而来观想这些又是为了什么，那岂不是有问题了？
就“礼拜杂行”来讲，我们礼拜只有礼拜南无阿弥陀佛，他是我们唯一的本尊，其他诸佛菩萨都不是我们的本尊，那可不可以礼拜？可以礼拜，我们不是专门的常常去礼拜这些佛菩萨，而且礼拜的心情跟礼拜阿弥陀佛的心情是不一样的。我们礼拜阿弥陀佛是一种归命的，身心性命的归投、依靠弥陀的救度，所以对阿弥陀佛是感恩戴德这样的礼拜；对其他诸佛菩萨的礼拜心情就不一样了，那这样是不是对其他诸佛菩萨的不敬呢？其实不是，反而是“顺佛教故”—— 随顺诸佛的教导。因为《阿弥陀经》里面十方诸佛，都现身异口同声来主动的、欢喜的为我们十方众生证明，证明释迦牟尼佛所说的“执持名号必定往生”，要我们来信受，所以我们只要都专称这一句名号，自自然然就是对十方诸佛的孝敬。所以我们不管念也好，拜也好，赞叹供养也好，观想忆念也好，都归入到南无阿弥陀佛一佛，何况只要念南无阿弥陀佛一佛，不但随顺诸佛，而且十方诸佛主动的、欢喜的来护念我们。只要往生极乐世界，就能够到十方诸佛土去供养十方诸佛，因此，我们礼拜，就只有礼拜南无阿弥陀佛。如果为了往生极乐世界，去礼拜其他诸佛菩萨，很明显的就是杂行了。那我们到其他的道场去，其他的道场所供奉的，如果不是阿弥陀佛，可是我们到了那个道场，理所当然就要顶礼三拜，那算不算杂行呢？那个不算，因为理所当然就是要向佛表达恭敬的嘛！但是心情是不一样的呀！当然在这当中也有感恩，我们对十方诸佛菩萨乃至一切众生都感恩，因为今天能够促成我们生而为人，闻到佛法进入本愿，都是十方诸佛菩萨的慈悲引导，都是这个世间的顺境、逆境来促成我们的 —— 不是顺的增上缘就是逆的增上缘，所以我们凡事就是感恩。
“称名杂行”就是：为了往生极乐世界去称念其他诸佛菩萨，以及其他的种种密宗咒语，这都是杂行，都不能往生的。“赞叹供养杂行”也是一样。
——摘自《慧净法师讲演集（二）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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