相关分类> 正定业 正行杂行 慧净法师讲演集 净土法门
法然上人信心开发因缘
善导大师云：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
这一段文，在日本的净土门来讲，不管各流各派各系都是最有名的，而且也是最重要的，因为日本净土宗的开宗祖师法然上人——他在当时是被公认为智慧第一，是智如文殊菩萨，又是势至菩萨所示现再来的，之所以会开创净土宗，跟这一段文有百分之百的关系。
法然上人的出家，并不是为了出家而出家，并不是为了求佛教的学问、哲理而出家，或者是为了做一位讲经说法的大法师而出家——不是，他是为了追究宇宙人生的真理，了脱生死轮回，为了学佛、成佛而出家的。了脱生死轮回都已经不容易了，何况成佛，所以法然上人也是经过很长一段期间内心的苦闷，也就是说他智慧、头脑很好，对各宗各派都能理解，对大藏经也已经看过五遍了，但还没有看出任何的人——不管出家、在家，有智慧、没智慧，会修行、不会修行，是善、是恶统统都能够解脱成佛的法门，阅藏五遍还没有看到。但是这一段文，就是打动他的心，虽然还没有完全了解这一段文是他所要寻找的，但是这一段文已经让他眼睛一亮了，所以他阅藏五遍之后，特地又对这部《观经四帖疏》重看三遍，最后就完全对这段文眼睛开了。也就是他领悟到只要一心专念弥陀名号，不管行住坐卧，不管时间长短，也不管出家、在家，根器高、根器低，都能够依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。看到这一段文的时候，已经是很晚了，传记说他看到这段文是高声念佛，大声念佛，落泪千行，悲欣交集，感动涕零。
这一段文在我们的《唐朝高僧善导大师》这本书里面有扼要的解释，谈到这里，就想到这句“南无阿弥陀佛”，一心专念这句弥陀名号，是以什么心情来念呢？像法然上人当初的心情是，已经深夜了，附近没有人，他打自内心大声的念佛，铿锵有力的、字字清晰、句句分明的在念这句佛号，可以想象当初他找到这段文，晓得只要念佛便能够脱离六道生死轮回，而到极乐世界快速成就佛果，那个时候可以想象他是全副身心、生命，全身的细胞都在念佛。所以我们所念的这个调，是可以跟法然上人当时的心境相应的，我们的“南无阿弥陀佛”，可以说是铿锵有力，是打从我们心底流露出来的。。。
正定业有二义
法然上人看到了这段文字眼睛一亮，他心中的疑云当下就完全烟消云散了，也就是说他的疑惑、他心中的黑暗被这段文字放光所消除了，所以他就舍掉了种种观念、种种行门，为往生极乐世界，他只专称这句名号，同时也逐渐形成开创净土宗的一个机缘，所以这一段文字对他来讲，是开宗立教的来源，所以这一段也是备受重视。其实这段文的涵义很简单，我们只要从字面上去了解，也就能够掌握了，如果要更详细的话，请翻开这本《唐朝高僧善导大师》九十七页（《善导大师全集》七三○页）：
“正定业”有二义，即“正选定之业”，与“正决定之业”。前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，不为众生往生之因愿；独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为正选定之业。后者是就众生而言，众生信顺此愿（就是第十八愿），称名念佛，则往生决定，故名为正决定之业。
所以这“正定业”有从佛那边来讲，也有从我们众生这边来讲。从阿弥陀佛那边来讲，是阿弥陀佛选择念佛作为往生的正因，而不选择念佛以外的种种法、种种行门，所以是阿弥陀佛“正选定之业”；从我们这边来讲，我们只要称名念佛，就是随顺、契应了阿弥陀佛的第十八愿，就决定能够往生，所以就我们来讲是“正决定之业”。
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——摘自《慧净法师讲演集（二）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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