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六、转生官妓
——大年初五谈话
各位同修：南无阿弥陀佛！
今天晚上我们依然来研讨《念佛感应录》（一），第六十一页《诵法华尼，转生官妓》这一章的典故。这本书定名为“念佛感应录”，理应每一则都是有关念佛的感应事迹，但其中有三则例外，也就是第一篇的第一则、第四则以及第五则《诵法华尼，转生官妓》，如此编排的目的是要用来与念佛相比较，以突显念佛的简易与殊胜。前一章典故中的男众，过去世曾当过高僧、戒行僧，也当过学问家、高官、喜欢布施的大富人，可是由于没有往生极乐世界，终究还是造业，受业果的报应。现在要谈的这一位则是女众，前世也曾是出家人，但却一世不如一世，原因在哪里？就是因为没有求生净土。
现在我们先念这章的原文：
欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。
问妓云：“曾读《法华经》否？”答云：“失身于此，何暇诵经。”与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。
使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。
以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。
（王日休《龙舒净土文》卷七）
佛陀出世本怀经
《法华经》就是所谓的“经王”，也是释迦牟尼佛出世的本怀经，此经共有二十八品，很多出家众与居士持诵《法华经》，有的人则是一个字一拜的拜《法华经》，只要虔诚也都有感应。《法华经》是佛陀出世本怀经的其中一本，另外一本出世本怀经即是我们净土法门主要的正依经典之一——《无量寿经》。若说出世的本怀，应该是只有一，而没有二，但这两部经同称为出世本怀的经典，到底哪一部才是本怀中的本怀？这一点在这本《净土三经一论大意》里面有很简要的说明。在《净土三经一论大意》第十五页“本怀中的本怀”一篇提到：
如果论释迦牟尼佛出现世间的本怀，以释迦牟尼佛所说的一代经教来讲，有两部经是他的本怀。
众所周知的就是《法华经》。《法华经》说：“佛以一大事因缘出兴于世。”因为这段经文是在《法华经》，就这段经文来讲，《法华经》就是释迦牟尼佛的本怀。所谓“开、示、悟、入”，使三乘 —— 声闻、缘觉、菩萨，都归入一乘佛果，所以《法华经》在引导三乘进入佛果，证入佛的果位，这叫“导三归一”—— 引导三乘，归入一乘，这是释迦牟尼佛出世的本怀。
另一部本怀经，就是我们现在要学的《无量寿经》。不过，如果以这两部本怀经来讲，哪一部是本怀中的本怀呢？就是《无量寿经》。
因为《法华经》所引导的是三乘 —— 声闻、缘觉、菩萨，三乘都已经是证果的人，证果的人毕竟是少数；《无量寿经》所要救度的不只是三乘，而是五乘，除了声闻、缘觉、菩萨之外，还有人乘、天乘 —— 就是人间的众生跟天界的天人，所以“五乘齐入”。既是五乘齐入的话，真的就如同第十八愿所讲的，是“十方众生”了。
《法华经》只是引导三乘进入佛的果位，可是《无量寿经》是救度五乘，使他们共同证悟佛果，而且跟阿弥陀佛四十八愿无量光、无量寿是一样的证悟，所以，如果论真正的本怀，那《法华经》就不是本怀了，《无量寿经》才是本怀中的本怀。
凡是十方诸佛出现在世间就是为了广度十方众生，不愿有一众生被漏掉、遗留下来，因此，凡是宣说能够度化十方众生的那一部经，无疑的就是本怀经。
《法华经》虽然被尊为经中之王，也是释迦牟尼佛的本怀，可是它只限于上上根机，和已经证入三乘果位的人。可是大多数茫茫无所依靠的芸芸众生在六道苦海，释迦牟尼佛要以什么法门来使他们心安，使他们解脱、成佛呢？就只有《无量寿经》，也就是弥陀本愿的救度法门，这也是我们所要学跟所要弘扬的。我们这个念佛的法门，它的根源就是阿弥陀佛第十八愿，也就是本愿或根本愿；凡是念佛若不是依据阿弥陀佛第十八愿根本愿，则跟我们这个法门比起来就有一些差别。
诵法华尼，转生官妓
接着，我们来看第一段：
欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。
我们这一两天讲到因果报应，“欲知前世因，今生受者是”，这一位官妓口气有莲花香，这就是如是因如是果。我们口的气味都没有莲花香，一张开就是口臭，而她今生能够口有莲花香，表示过去世确实种下了跟“莲花香”有关的“因”，也就是她以前诵过《妙法莲华经》。“妙法”是赞美经中所讲的内容很殊胜、微妙，是“甚深微妙法”，而“莲华”香洁无有垢染，所以称作“妙法莲华”。
没有离开六道轮回的人，都免不了要受着前世因后世果的报应，经上说的“十来偈”，就是十种因果的法则，在佛法里面这“十来偈”是蛮有名的，也因为每一条都是以“来”结尾，所以叫作“十来偈”。譬如说：“端正者，忍辱中来”，就是说他这一辈子能够相貌端妍，一般讲就是美丽或者是英俊，就是因为他过去世能够忍辱，跟人家不计较、不比较、不批评，人家骂他，他也甘受，所以他这一辈子会长得很端正；“高位者，礼拜中来”，他能够位居高官，位高权重，或者是当董事长，往往是过去世对三宝能够恭敬礼拜；“贫穷者，悭贪中来”，这个人今生今世贫穷困苦，赚不到钱也没有贵人相扶持，就表示他过去世悭贪不喜欢布施；“下贱者，骄慢中来”“喑哑者，毁谤中来”“盲聋者，不信中来”“长寿者，慈悲中来”“短命者，杀生中来”“诸根不具者，破戒中来”“六根具足者，持戒中来”。
再来，“一念之差，遂至于此”。照说，现身出家就是为了专心修行，以道为重，而且能够很苦心的诵了三十年的《法华经》，如果一天诵一部的话，至少也有一万部以上，怎么会导致转生为妓女呢？这个官妓到底是怎样的一个人？是在什么情况下“一念之差”呢？是临终的时候一念之差吗？
临终三随
佛法有所谓“临终三随”，就是说一个人临命终时，接近命终但还没有命终，或者是在弥留状态，他会随着三种心去投胎转世，一种是“随重”，一种是“随习”，一种是“随念”。所谓“随重”就是随这个人一生所造的重业，如果他所做的善事很多、很重，一断气便立即上升天堂，或者是出生为富贵人家；如果一生恶业很重，那么一断气就立刻堕落地狱，受地狱之苦报了，这是随重业。另一种是“随习”，若没有特别的重善跟重恶，就随着平生的习性去投胎转世。第三种是“随念”，即使他平生已有重业，可是临终的时候，当下起了一个念头，这个念头是善还是恶，是起念佛的念头，还是一般的念头，那个念头如果当下很重的话，那么其他的业就是暂时往后挪移，而先随着他那个念头去投胎转世，这叫作随念。
我们念佛的人，帮忙人家助念、开示，如果对方平常并不念佛，我们就引导他当时的心念往西方极乐世界，这样他就会随着当下念佛的念头往生西方极乐世界，这就是最好的“随念”；一旦往生西方极乐世界，他平生或是生生世世所造的善恶重业就当下消除了。这情形，可以用一句话形容：“如树先倾，倒必随曲”。如果这棵树本来就是向西倾斜的，一旦倒下去，一定是向着西边弯曲倒下去。又有一句话说“业道如秤，重者先牵”。我们所做的善恶业就好像秤一样，重的那一头就先坠下去，先往下倾。转世也是这样，善重就先往天堂或人间来，恶重就一定到三恶道去，所以这一念之差，可以说是天差地别的。
诸佛出世，但劝求生净土
第二段：
问妓云：“曾读《法华经》否？”答云：“失身于此，何暇诵经。”与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。
我们一旦能生而为人，闻到佛法，依佛法修行，是很难得的。善导大师说：
诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
诸佛出世，不是要我们只是去恶行善，以期能出生在天上或人间，因为不论是出生在天上或人间，都只是一刹那之间福报就享尽了，之后又会再堕落三恶道；所以诸佛出世是要我们往生极乐世界，具足菩提，然后倒驾慈航来广度众生。因此若我们教导别人学净土法门，或者我们自己专修净土法门，这样就跟佛出世的本怀相应了。不然，没有脱离六道就一定会堕落，像这一位比丘尼，前辈子诵《法华经》三十年，但是现在也不知道要诵了，而且也没有时间诵了，因为诵一部《法华经》要好几个钟头。所以人生在世，什么都可以商量，只有生死大事是不能商量的。
明朝末年有一位高僧紫柏大师曾说：
除却生死真大事，其余皆是可商量。
也就是说，我们学佛，就一定要以生死大事的解脱摆在第一位，其他的可以慢慢来。如果其他的事对解脱有妨碍，那些事情都要当下舍掉，如果顺于解脱生死，就可以去学习。上师（编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩）要我们“一心念佛，行有余力，要弘扬弥陀本愿”就是这个意思。所以我们应先一心信受弥陀的救度而专念弥陀名号，自己往生大事确定了，再随缘、随分、随力将自己所学、所信的推广出去，这个就是善导大师所讲的“自信教人信”。
接下来：
与以《法华》，则读诵如流。以此知僧言可信矣。
她没有受过教育，不认识字，给她其他的经书她不会读，可是给她《法华经》，她就读诵如流，那“读诵如流”是她这一辈子所学的吗？当然不是！是她前辈子所带来的。可见所谓的天才，并不是说真有谁是天生的天才，是他前辈子就已经熏习很深厚了。“以此知僧言可信矣”，因为现场就有应验。
西方法门，功德何可思议
第三段：
使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。
这个用天差地别都没办法形容了，如果她当初以三十年诵《法华经》的精神与时间去专念弥陀名号，岂只是上品上生而已，她必然会往生阿弥陀佛的报土，阿弥陀佛的报土是超越品位阶级的。可是她只晓得《法华经》是“经王”，而不晓得这一句弥陀名号。弥陀名号是什么？（众答：“南无阿弥陀佛”）所谓“千经万论、三藏十二部法门，六字全收”。所以六字名号就是“经王中的经王”。
第四段：
以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。
以西方法门教人者，就是以念佛的法门来教导人家，这一种救度对方的功德非常的大，可说是大慈悲、大智慧。为什么？因为只要能够让对方往生，不但离开六道轮回，而且到那里就成佛了，有比这个更慈悲的吗？有比这个更有智慧的吗？不过，这个人也必须要有大善根、大福德，才有福气专念这一句名号，愿生极乐。由此可知，我们在座诸位都是有大善根、大福德，都是在做大慈悲、大智慧功德的事情，这是值得鼓掌的。
有关以这个法门劝导他人的功德，在这本书第五十三页有提到。印光大师说：
成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。
此等功德，何可思议！
何可思议就是不能思量的意思，为什么说不能思量呢？因为只要没有往生，只要还是六道轮回的凡夫，就还会在生生世世轮回中，因为不守杀生戒而杀害了多少生命，因为不守偷盗戒而去偷，赚不应该赚的、拿不应该拿的，甚至做强盗，只要在轮回当中就会无恶不造；可是如果往生极乐世界的话，就不会继续在六道轮回中造业，反而会广度众生，这一种功德怎么能够思量呢？
——摘自《慧净法师讲演集（二）》
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