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净土法门分为两种：一种是隋唐净土，一种是宋明净土
隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。依照这个法脉修行，就是所谓的一百个一百个往生，一万个一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。慧净上人
为什么宋明净土会不纯？因为善导大师这一法脉的著作，也就是天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》、善导大师的《五部九卷》，（除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中，得以保存之外）在唐朝末年就逐渐地遗失于我们中国，而流传到了日本，并在日本发扬光大。清朝末年，杨仁山居士通过日本朋友，把我们中国所遗失的经论邮寄回来。并在南京设立「金陵刻经处」，把这些已经失传的经论刻板印刷流通。慧净上人
正因为善导流这一法脉的净土教理思想，在唐朝末年就失传于我们中国，导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据，只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土，华严就依华严的教理解释净土，禅行者就以禅的教理解释净土，这样净土就不纯粹了。慧净上人
纯粹的净土是容易的法门，也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说，这个法门叫做「易行道」。易，就是容易，每个人都做得来，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，这个就是容易。容易的原因是，纯粹的净土法门只要一句南无阿弥陀佛就足资往生极乐净土，非常简单，不需要诵其他的经典，持其他的咒语，修其他的法门；如果还要夹杂其他的经典咒语，或者其他的功行才能够往生，它就非常的繁杂，就不简单了。慧净上人
一句南无阿弥陀佛只有六个字，因为简单容易，所以才能够普被三根，无论是上根、中根、下根都能够学得来，不管是出家众、在家众都能够修得来，所谓「三根普被，利钝全收，万人修万人去」。另一方面，念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界，往生就能够快速成佛，所以简单的背后有它境界的高超。慧净上人
龙树菩萨说这个法门是简单容易又轻松安乐的法门，他用「乘船」来比喻。坐在船上，不管你身体健康不健康，行动方便不方便，只要坐在船上，都能轻松安乐，平等地从此岸到达彼岸。这是一种比喻，意在说明生死轮回的了脱，不是我们凡夫的力量可以成就的。我们凡夫其实只有造业的力量，并没有脱出轮回乃至成佛的力量。所以龙树菩萨说，任何法门，除了净土法门，其他都是「难行道」。慧净上人
只要你「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，就等同坐上了阿弥陀佛的愿船，不管你是出家众、在家众，会修行、不会修行，心清净、不清净，都必定往生极乐世界。所以说你已经不是六道轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一。可说「专念弥陀佛名，必生弥陀净土」，因为如是因，如是果。慧净上人
宋明净土也是以念佛为主，也是要往生极乐世界，可是要加上种种的条件，要累积其他的功德来作为助行。累积其他的功德作为助行，累积不来呢？你要怎么办？功德有真实的跟虚假的，其实我们所做的功德都有贪瞋痴，都是污染的、有漏的、不是真实的，这些功德能够作为往生的资粮吗？同时宋明净土思想的念佛还强调必须要有一定程度的功夫，所谓要达到功夫成片，或者要断见惑、思惑达到事一心，或者要破尘沙惑达到理一心，这样往生品位才更高，这种见解就跟善导大师这一法脉的见解天差地别、风马牛不相及了。慧净上人
净土宗以本愿为宗，以念佛为因，以往生为体，以成佛为果，以利生﹝回度娑婆﹞为用。其教理完备，自成体系，亦称净土门、净土教。虽由释迦所说，实为弥陀本愿所成就之特别教法，以弥陀本愿为发起因缘，以净土三经——《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》（简称《大经》、《观经》、《小经》）为正依经典，由昙鸾大师开显、道绰大师继之、善导大师集其大成。因三位祖师一脉相承，灯灯相续，「本愿称名，凡夫入报」之理得以弘开，由此而独立成为一宗。智随法师
净土宗行法极为简易，利益至为超胜。可谓「下手易成功高，用力少得效速」。士农工商，贫富贵贱，皆可遵行，皆可得益。一代圣教，法门虽多，唯此一法，不受时限，不择根机，通于正像末三时，契于上中下三根。因其简易殊胜，普应群机，自释迦宣说、祖师弘开以来，即成为八大宗派中影响最深远、摄化最普及、利益最弘深之一宗派，并终成佛法一大归宿、群生一大依怙。智随法师
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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