相关分类> 慧净法师讲演集 专念 杂修 往生
专修四得
刚刚讲，这五句话都是依循善导大师的思想，那么依据在哪里呢？在《善导大师全集?往生礼赞》第479、480页：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
这里善导大师主要是说，如果我们能够一向专念弥陀名号，念念相续，毕命为期，那就“十即十生，百即百生”—— 十个人念佛，十个人往生，一百个人念佛，一百个人往生，没有一个人不会往生的。也就是说，往生之道，就是念佛；而念佛之道，非常笔直，非常宽广。同时，走在净土之道的人，步步踏着莲花，时时受着弥陀光明的护持，所以没有任何障碍。何以故？善导大师提出“四故”：“①无外杂缘得正念故；②与佛本愿得相应故；③不违教故；④随顺佛语故。”这个叫作“专修四得”。只要专修就能够得到这四种利益，第一种就是外没有杂缘，能够巩固我们的正念。外没有杂缘，我们的正念坚固，就能够得到三种相应，自自然然跟阿弥陀佛的本愿相应，也跟释迦牟尼佛的教导相应不违背，同时又跟十方诸佛所证明赞叹的也不违背。
杂修十三失
接着，善导大师说：
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
何以故？①乃由杂缘乱动失正念故；②与佛本愿不相应故；③与教相违故；④不顺佛语故；⑤系念不相续故；⑥忆想间断故；⑦回愿不殷重真实故；⑧贪瞋诸见烦恼来间断故；⑨无有惭愧忏悔心故；⑩又不相续念报彼佛恩故；⑪心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；⑫人我自覆，不亲近同行善知识故；⑬乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
如果杂修杂行，不专念弥陀名号，一百个人难得有一、两人个往生，一千个人难得有三、五个人往生。何以故？善导大师就提出十三个损失。第十二和第十三个损失，善导大师怎么讲呢？他说：“人我自覆，不亲近同行善知识故”，这是第十二个损失。第十三个损失是：“乐近杂缘，自障障他往生正行故。”宗风一第六点，“亲近同门”底下这五句话，就是依据大师这两段话来的。
“人我自覆，不亲近同行善知识故。”是说，对于自己不了解或者是有疑问的，你不亲近同行善知识来请益、来受开导，知见难免会不正确，于是就自己覆盖自己，自己障碍自己了！接下来，善导大师又说“乐近杂缘”，所谓“杂缘”，就是非同行善知识，喜欢亲近非同行善知识，结果不但障碍自己，也障碍了别人的往生。所以，善导大师这两段话的意思，就是要我们亲近同门，来切磋法义，不是同门，就不要接近，以免障碍自己，也障碍别人，那就退失了。
原先将“不亲不近”改为“敬而不亲”，但总觉得违背自己的良心。因为一般企业有其专业知识与职业道德，我是学佛的人，又是学净土法门，对这个法门有专业知识，就必须有职业的道德。该怎么表达才更明确而不模糊，更能够维护这个法门而不偏失，字句上就必须审慎。“敬而不亲”，好像是对外妥协，但对自己的人就不够慈悲和智慧，所以，最后我依然改为“不亲不近”。因为学这个法门的人很多，有智能知识高的，有没知识的；有对教理比较深入的，有对教理比较肤浅的。但既然同是这个法门，我们就有必要来规范它、维护它，使凡学本宗本派的人，都能纯净不杂、笔直不曲的走在平坦的大道上，而保障其决定往生、往生无虞。
——摘自《慧净法师讲演集（一）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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