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对于善导大师的思想，说到“不虑妄念”“不顾贪瞋”“不问罪福”...一方面是让大家能够安心于念佛；另一方面，也怕有的人不善理解，这里有必要再作一个专门的说明。因为善导大师的思想，都是以救度下劣恶机作为出发点的。
“以下摄上”：以下等根机得救的方法，来摄受上等根机。
“举恶摄善”：举造恶之机得度，而摄受行善之机，并不是说我们就可以随便放逸、放荡。JZ法师
比如“不虑妄念”，是说大家都在担心：“我虽然念佛，但妄想杂念纷飞，这样怕不能往生吧？怎么办？”那么才说：“你不顾妄念、余念，你只管念佛！”也不是鼓励大家，“我就让它妄念纷飞，让它到处乱飘”，也不是这样。念佛的时候还是要认认真真来念佛。这样，久而久之，自然而然地，内心比较静定。只是我们不要在这件事情上妄上起妄，担心不能往生───不是这样。JZ法师
我们念佛，虽然内心里还有贪心、还有瞋恨心，但我们不是把念佛往生的心收回来，“哎呀，这个贪心可能障碍我，这个瞋心可能让我不能往生”，如果这样想呢，我们就会左顾右盼，就会掉下来，就越看越害怕，往生就没有希望。而是不论这些，直接念佛，决定往生。JZ法师
善导大师讲的“不顾贪瞋”，是指我们走在二河白道之上，一边是水、一边是火，我们就一心直进，在这条白道上往西而去。...不能错误地理解说：“那我就使劲贪，就使劲瞋，任自己的贪性和瞋性在那里滋长、蔓延。”那等于你没有走在白道上面，反而是整体埋没在水火中，那根本谈不上“不顾贪瞋”了。“不顾贪瞋”是指一心直进西方，在这条白道上面一心向前直进，不用顾虑，不用担心，不用害怕。JZ法师
“不问时节”是指我们遇到这个法门之后，不论寿命有多长、多短，即使临终念佛也决定往生。这并不是鼓励我们“平时不念佛，等到临终再来念佛”，这样也是错误的理解。而是说我们现在遇到这个法门，现在就念佛，相续到临终───是这样。JZ法师
“不问罪福”是说，不管你是福业众生还是罪业众生，只管念佛就能往生。有人误解说：“既然不问罪福嘛，那我造罪也无妨，我也可以造造罪。”这样说就又等于落在罪当中。所谓不问罪、不问福，是把我们的心从这方面引导在念佛方面。如果说堕在另一边，就犯了过失，就是错误理解了。JZ法师
善导大师讲：“不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”这样的“不问罪福多少”，是显示弥陀本愿无碍救度之法门，以消除一切疑见之执着。怕大家疑惑，“恐怕我有罪业，不能往生”。或者执着罪福因果，“修福因生，造罪不生”，这也是一种执着。JZ法师
善导大师念佛很精进勇猛，冬天念佛都出汗；道绰大师每天念佛七万遍───这就是我们的祖师，怎么说念佛多反而就是自力呢？而且，这些祖师大德，都是万善齐修、一向专念，只是怜悯我们造罪陋劣的根机，没有办法做到这一点，为我们开示特别法门，说仰仗阿弥陀佛的愿力救度。JZ法师
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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