相关分类> 慧净法师讲演集 心不颠倒
三段经文，两重因果
以上说明《阿弥陀经》中有关往生正因的三段经文中的第一、二段。接下来谈第三段经文的意义，以及这三段经文所显示的有关往生正因的“两重因果”关系。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”就是说，“信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，当他在临命终时——“临命终”就是快要断气而还没断气时，阿弥陀佛及极乐世界清净大海的诸菩萨（圣众），就会显现在他的面前，来安慰他、保护他，让他心安稳、无障碍，当下接引他到极乐世界去，所以说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。而临命终时有佛现前也要有一个因，那个因就是他平生专念这句“南无阿弥陀佛”，有这个因才会有临命终时阿弥陀佛现前，所以有这个因就有这个果，这是第一重因果。
经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”就是说，“临命终”时阿弥陀佛现前，自然“命终时”就能心不颠倒，而得正念往生极乐世界，有这个因就有这个果，这是第二重因果。
但是很多人都错误的解释此处的“心不颠倒”，认为临命终时，你要保持心不颠倒，阿弥陀佛才会现前，这是一个错误，经文并没有这样讲啊！经文是说“佛现前，然后才心不颠倒”，如果佛已现前，我们的心怎会颠倒呢？所以这个因果关系是佛先现前，然后才有我们的心不颠倒；而不是我们先要心不颠倒，佛才现前。因为这样的误解，所以很多人就认为念佛时不能打妄想，就在拼“工夫”，拼临终时没有问题、不颠倒，佛才会现前，这是错误的！如果需要靠我们自己临终心不颠倒，佛才现前，才能往生，那就不用阿弥陀佛了。阿弥陀佛之所以为我们发愿、为我们修行，就是因为完全了解我们的根性，知道我们都是生死凡夫，贪嗔痴具足，念佛时不想打妄想但还是会打妄想，没有半点定力可以自己的力量脱离生死轮回和往生极乐世界，这些阿弥陀佛都知道，所以阿弥陀佛发愿把我们能够往生的功德通通完成起来，然后赐给我们，就在这句“南无阿弥陀佛”里面，并且叫我们专念这句名号，并且预先约定“临终之时”现前安慰、保护、迎接，使我们“命终之时”心不颠倒、正念分明。所以这几段经文是有其次第性的，亦即：
一、平生——专持佛名。即“执持名号……一心不乱”。
二、临终 —— 佛圣来迎。因专持佛名，故佛圣来迎。
三、命终 —— 心不颠倒。因佛圣来迎，故心不颠倒。
平生念佛是我们的责任，临终往生是阿弥陀佛负责，当我们临终佛自然会现前，我们不需去担忧、顾虑临终的状态，都不必！因为天性自然，临终时阿弥陀佛一定现前来接引我们，这完全都是靠阿弥陀佛。我们现在靠阿弥陀佛，临终时也是靠阿弥陀佛，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什么业，临终会遭遇什么情形，他都知道，所以到时候，他就会负责接引我们到极乐世界，因此我们平生只管念佛，临终自有阿弥陀佛迎接。所以念佛是我们的事，往生是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛第十八愿说：“若不生者，不取正觉”，现在已经成了正觉、成为佛，所以我们只要愿生彼国，专念名号，自然就会往生。
所以到底我们信什么？“信”的内容在哪里？我们所追求的“信”就在这里，没有别的信、没有别的内容。所以闻说阿弥陀佛，如果没有信受弥陀本愿，执持名号，闻等于不闻，如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界，这样“信”就在里面。因为念佛有困难吗？念佛没有困难啊！也没有要求我们工夫上的一心不乱，只要求依我们十方众生的根机去念佛。你如果出家就出家念佛，在家就在家念佛；是男、是女，有智慧、没有智慧，有学问、没有学问，心清净、心不清净，都依你的根性、你的心境去念这句“南无阿弥陀佛”，此外没有半点要求，这样岂不是很容易？因为我们都有嘴会说话，只不过现在起开始说“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”；我们凡夫都会起心动念，现在开始起心念“南无阿弥陀佛”，动念念“南无阿弥陀佛……”，只不过把它转过来而已。
当然起初转没有那么顺，但是不要紧，只要有这个心，随你的能力去念佛，有时间就尽量念佛，如果你是年少遇到此法，此后就不用到处赶道场，你已得救了，你就专门念佛；如果是年纪大才遇到，也没关系，你现在回心转意，知道有生死轮回，想求解脱，而念佛就能解脱！以前时常到处跑，这个道场也参、那个道场也参，这个法会也去、那个法会也去，结果都渺渺茫茫，不知道这么多的法门当中，只有念佛往生极乐，是我们解脱的唯一方法。了解这个道理后，就回心转意，这个时候就会专一不二不杂的称念“南无阿弥陀佛”。
所以“一法救万机”，以一个法来救度所有根性的众生，就是我们这个法。有几句话很贴切的形容我们这个法门的容易、殊胜，就是：“三根普被，利钝全收，万修万人去”：上等根器上至菩萨，要去极乐世界，要快速成佛，不离这个法门；下等根器譬如五逆十恶，追求脱离五逆十恶、甚至三界六道轮回，也是以这个法门得到解脱，得到往生成佛，所以叫“三根普被，利钝全收”。不然菩萨所修的行，下等根器修不来；而下等根器的修行，菩萨看来不够分量；唯有这个法是菩萨看重，且下等根器做得到，所以“三根普被，利钝全收，万修万人去”，下手易而成功高，用力少而得效速。
——摘自《慧净法师讲演集（一）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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