相关分类> 慧净法师讲演集 本愿称名 第十八愿 本愿
但念佛名，即是乘托弥陀大愿业力
阿弥陀佛之大业愿力，在十劫以前即已圆满成就，而且是为了我们而成就。他的大愿业力是我们往生之强而有力的增上缘，只要有这个缘，我们就可往生极乐世界。但是，我们如何依靠、乘托？
我们继续看讲稿：
然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？
善导大师于《定善义》“三缘文”答言：
４众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。
我们若是称念“南无阿弥陀佛”，自然现世中多劫之罪就能消除，所有使我们生死轮回的“罪劫”，皆得以消除。也就是说，万古以来的罪当下消除，万古以后的轮回于现在停止，现在开始即是无量寿，决定往生极乐世界。此为“即除多劫罪”。称念南无阿弥陀佛的众生，于现世得以消除罪业、灾障，命欲终时，阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨，自然会现身在我们眼前来保护、迎接我们。要得这样的果，就必须有“称念”的因，只要称念自然可得这样的果。这些果都是我们往生的“缘”。故说“诸邪业系无能碍者，故名‘增上缘’也”。只要我们念佛，自然灭罪，临终时阿弥陀佛即现身来迎接，所有的业障都无法障碍阿弥陀佛的救度，这就是增上缘，就是依靠增上缘。
所以，诸位莲友，这几段文看起来很浅白、清楚，没有什么玄妙之处。我们这个易行道不必谈玄说妙，也不必说得很高深、艰难、特别，而是很平常的。因此，易行道就是平常之道。
上面所讲的第十八愿的解释文，就是：
５弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
因为阿弥陀佛有此愿力，使凡是念佛之人都能往生极乐世界，原因何在？即是在此三段文：“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名‘增上缘’也。”其实这也是《阿弥陀经》的道理。《阿弥陀经》说，小善根、小福德不能往生，要多善根、多福德才能往生，而多善根、多福德，即是我们的增上缘。什么是增上缘？如何依靠增上缘？就是《阿弥陀经》所解释的：
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
“一心不乱”的意思是说，我们信受念佛得往生极乐世界，念佛的心不受别人的言语所动乱、改变，念佛的行只要专一不杂乱的执持名号，如此，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，所以命欲终时，佛与圣众，自然会来迎接。“是人终时，心不颠倒，即得往生”，此人将断气时，自然心不颠倒，决定往生。所以，这段文是在解说第十八愿，同时也在解说《阿弥陀经》。
请继续看讲稿：
故知，但念佛名，即是乘阿弥陀佛大愿业力之增上缘，必得往生。如《观经》言（大意）：“五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，实时乘金莲华，往生极乐世界。”永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。
这是以事例来证明上面所说的理论。所以，我们只要专念“南无阿弥陀佛”六字佛名，上尽一形，下至十声一声，这样就是依靠阿弥陀佛大愿业力之增上缘，不必在念佛之外，有任何造作。只要念佛，依照我们凡夫现在的根性去念佛，不要在念佛当中添加任何东西。所谓“添加”，就是以为念佛应念到什么程度，或者问说，我这样念可以吗？这些都是“添加”。念佛本身即是乘阿弥陀佛之船、依靠阿弥陀佛之力、依靠阿弥陀佛之缘，即决定往生。如《观经》言，五逆十恶，具诸不善业之愚人，他若有智慧，就会去行善不会去作恶，他既然会作恶，是因愚痴的缘故。如此愚人，不是别人，我们生生世世都是这样的。像我们如此恶业之众生，造了恶因，现在已经结了果，时间一到就会堕入恶道，只是早晚而已。命欲终时，尚未堕入地狱，地狱之火就一时俱至了。
不知有人是否看过临终助念，也就是为临终者讲说阿弥陀佛本愿救度的道理，并且在一旁念佛引导他跟着念。去助念的每一位莲友，都是助其往生成佛的善知识，当下为他开示本愿救度的道理，当下念佛让他跟着念，当下地狱猛火实时化为清凉风。方才炽热难忍，现在却清凉无比，可说是天差地别。而且实时乘金莲花往生极乐世界，“火生金莲”，实时化成金色莲花。
其实，念佛的人在平生尚未临终之时，就已经是踏在莲花之上，是莲花众生了。故天亲菩萨《往生论》即言：
如来净华众，正觉华化生。
“如来”就是指阿弥陀佛；阿弥陀佛的极乐世界所化生的众生，就是“如来净华众”。当然，这里的众生，是指在十方世界念佛而往生者。“如来净华众”都是“正觉华”所化生，都是阿弥陀佛的正觉所化生，若阿弥陀佛没有成正觉，不可能使众生乘莲花化生。所以，我们念佛人将来必定往生极乐世界，现在可说已经是净土的眷属，极乐世界的圣众……
台中本愿山弥陀讲堂
二○○二年九月二十九日
——摘自《慧净法师讲演集（一）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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