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“设”三义
“设我得佛”这个“设”，在其他译本翻为“若”，也就是“如果”的意思；也可以延伸为“设计”、“设定”。
“我”是指法藏菩萨本人，不是指其他的菩萨，是独一无二的法藏菩萨。
“得佛”就是成佛的意思，是因中说果，还没有成佛，可是在因地就向着成佛的境界前进。
如果
“如果”也就是有前提的、有目的性的。也就是说，他的成佛不是为自己的成佛而成佛，他有个目的，就是为众生而成佛。他的成佛，是完完全全站在为了救度众生而成佛的，如果不是为了救度众生，他未必要成为这样的一尊佛。所以，这个“设”就有个前提条件，必须要达到他所设定的目的，没有达到这个目的之前，他就不成佛。
在《无量寿经•赞佛偈》里面也说：
吾誓得佛，普行此愿，
一切恐惧，为作大安。
“吾”是指法藏菩萨本身，他还没有成佛，可是誓必成佛，不达到成佛，誓不终止，所以说“吾誓得佛”。“吾誓得佛”的目的是为了“普行此愿”，为了完成他的四十八大愿，尤其是第十八愿，使一切怀有恐惧的众生彻底消除恐惧，得到大安心、大满足。
这个“设”看起来有消极的意味，但背后却有积极的动机，所谓背后，就是后面的“若不生者，不取正觉”。
设计
“设”也可以引申为“设计”。法藏菩萨设计了四十八大愿的蓝图，归纳为三种：一种是就佛身来讲，一种是就国土来讲，一种是就救度众生来讲。
就“佛身”来讲，阿弥陀佛如果四十八愿完成的话，他要成为怎样的一尊佛？也就是成为“无量光佛”、“无量寿佛”。同时，使无量诸佛来赞叹他的名号，来称念他的名号，使众生启信，作众生模范，要成为这样的一尊佛。
就“国土”来讲，他成佛的国土是涅槃的国土，《无量寿经》里说是“国如泥洹，而无等双”，善导大师解释说“极乐无为涅槃界”，不但他自己受用，而且也能够让往生净土的众生同样受用他成佛的果报，通通能够证悟涅槃。
就“众生”来讲，设计成怎样救度众生呢？可以说是平等、没有差别、没有任何条件地救度众生。
设定：生佛一体功德之源
“设”也可以说是“设定”。
“设我得佛”本身涵盖佛，也涵盖众生。生、佛双双涵盖，生、佛一体设定。也就是，如果他成佛的话，必须同时完成众生往生极乐世界的功德资粮。所以，阿弥陀佛的成佛，等于成就了我们众生的往生，成就了我们众生往生的归宿。所以，这个“设”是双双设定，阿弥陀佛本身，以及众生本身。
因设果定
阿弥陀佛的“设”也可以说是“因设果定”。也就是因地上设定的话，到达他成佛——因圆果满的时候，这个果就顺着这个因而自然地定下来，永远不改变。也就是说，因果相顺、因果自然，所谓“如是因，如是果”，有什么因，必然通达什么果。
阿弥陀佛如果成佛的话，他所成的是“无量光佛”，是“无量寿佛”，所以，在时间上是贯彻三世——过去、现在、未来；在空间上是遍满十方法界、遍满大宇宙，可说是竖穷横遍，不能更改，不能更动。
就好像火的本性是向上的，水的本性是向下的；阿弥陀佛如果成佛的话，凡是念佛的众生，就必定蒙受无量光明的摄取不舍；也必定自自然然地往生极乐、快速成佛，这个叫做“因设果定”。
三种自然
不必假借人为的、人为不能改变的，叫做“自然”。有三种自然：
“业力自然”：众生自身的因果，是“业力自然”，也就是众生所作的业，如果他因地行善业的话，就自自然然的，将来会得到善的果报；如果他因地为恶的话，也必定地、自然地，将来会受痛苦的恶果，这个是不能更改的，所以叫做“业力自然”，这是“自因自果，自作自受”。
“愿力自然”：念佛往生成佛是“愿力自然”。也就是阿弥陀佛为我们发下了“使念佛的众生往生成佛”的四十八大愿，这四十八大愿已经成就，我们只要依循他的愿，就自自然然地顺着他愿力的自然性，而得到往生成佛的结果，这就是“他因自果、他作自受”。
“无为自然”：极乐世界是“无为自然的涅槃境界”，一旦往生，不须假借有为地造作、功用，而自然地证悟涅槃。犹如生为天人，不须假借学习的造作功用，自然具足五种神通；生为飞禽，也不须假借学习的造作功用，自然能够展翅高飞；生为水族，亦不须假借学习的造作功用，自然能够悠游深海。
——摘自慧净上人《第十八愿讲话》连载8
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