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二、二十五有众生
“十方众生”在《无量寿经》本身来讲，是怎么解释的呢？
《无量寿经》第十八愿成就文言：
诸有众生。
《大宝积经无量寿如来会》言：
余佛刹中，诸有情类。
“诸有”“诸有情类”，意思一样，是指二十五有。
二十五有
所谓“二十五有”，就是二十五种有着生死轮回的生命形态，就是指六道，也就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。天界里面又包含欲界六天、色界天、无色界天。同时，又涵盖初果、二果、三果的圣者，这样归纳起来，总共有二十五种，所以叫做二十五有。
“有”是佛教的专有名词，“有”就是有生死轮回。成了四果阿罗汉，了脱轮回，就不再“有”，所谓“不受后有”，在此之前都是“有”。
《往生论注》八番问答
我们的净土宗的祖师，对于“诸有众生”是怎么样的众生，有很简要明了的定义。
在昙鸾大师所作的《往生论注》卷上的最后，就是“八番问答”的地方，昙鸾大师以问答的方式来显示，“诸有众生”是什么样的众生。
何等众生问答
第一问答，也就是“何等众生问答”：
问曰：
天亲菩萨回向章中言：
“普共诸众生，往生安乐国。”
此指共何等众生耶？
净土宗三经一论的《往生论》，是天亲菩萨所写，由偈语和论文两部分组成，文字并不长，偈语也只有二十四首，每一首四句，每一句五个字。最后一首显示作这部论的目的说：
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。
他作这部《往生论》，目的是为了亲见阿弥陀佛，同时，也普遍地跟所有众生一起往生安乐国，所以说“普共诸众生，往生安乐国”。
但若论天亲菩萨，他不是凡夫，是菩萨。菩萨所说的“普共诸众生”，这个“众生”到底是菩萨的众生，还是我们六道还有贪嗔痴、具足烦恼的凡夫呢？如果 他所共的众生是菩萨的话，那么这部论对我们来讲就等于没有份了；如果是像我们这样的众生的话，那么他所说的法门，也就是我们所做得到的法门。那么，到底是 共菩萨众生还是共凡夫众生？
昙鸾大师为了把“普共诸众生”的定义显示出来，让我们凡夫得到安心、得到满足，晓得这部《往生论》是为我们凡夫所写的，所以做了这个自问自答。
“普共诸众生”到底是共怎样的众生呢？昙鸾大师举出《无量寿经》里面的第十七愿的成就文，以及第十八愿的成就文来回答。
《无量寿经》佛告阿难：
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹
无量寿佛，威神功德不可思议。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，
乃至一念，至心回向，愿生彼国，
即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。”
案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。
第十八愿所讲的“十方众生”，成就文解释为“诸有众生”，而“诸有众生”昙鸾大师就解释为“一切外凡夫人”。诸有众生，乃至临终的一念至心回向愿生彼国，也能够往生，所以就断定一切外凡夫人也都能够往生。
一切外凡夫人
昙鸾大师在这里所说的“外凡夫人”，如果以天台宗的解释，“十信”的阶位叫做外凡夫，若论十信阶位，初信位已是断见惑之初果罗汉，不是一般凡夫。但是，昙鸾大师在这里所讲的“外凡夫”是指“十信外”之“博地凡夫”，既然是十信之外的凡夫，就表示还有烦恼，还会造业造罪。
道绰大师在《安乐集》，也对“外凡夫”有解释，他说：
当今凡夫，现名信想轻毛，
亦名不定聚，亦名外凡夫。
轻毛
“轻毛”，像毛发那么轻，随便一点点风一吹，他就会随风或东或西。所以，“轻毛”就是形容我们一般的凡夫，心力很拙劣、很脆弱，会随着环境而进进退退，而造善或是造恶。
由此可知，“诸有众生”就是指一般的善恶凡夫。善恶凡夫只要一念至心回向也能够往生，也就是说，即使临终十念、一念，至心愿生极乐，当下也能够往生。
这就是第十八愿成就文所讲的，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。（连载中...）
——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》连载
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