相关分类> 第十八愿讲话 阿弥陀佛 成佛
《阿弥陀经》说:阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。也就是说，他在十劫以前，还没有成佛，还在修成为阿弥陀佛的菩萨无量德行，一直到了距今十劫之时，才成就，才圆满，而成为南无阿弥陀佛。
非过现未来
但是，如果就《无量寿经》的另一种译本——《庄严经》来看，其实法藏菩萨（阿弥陀佛）是古佛的示现。弥陀久已成佛，故《庄严经》言:彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。
这段经文可说浅显易懂，说明阿弥陀佛其实早已成佛，但是为了度化众生，所以才又显现在西方极乐世界。“彼佛如来，来无所来，去无所去”：我们所谓的 “来”，必定是有从一个方向而来的，比如说从高雄来到台北，或者从台湾到美国去，有一个方位，有一个过程，可是如果成佛的话，是来无所来、去无所去的。为 什么呢？对我们凡夫来讲，有空间、有方位，但是对佛来讲，无所谓空间，没有所谓东西南北上下空间的存在，可以说尽虚空都在佛的身心里面，所以，佛是无所不 在的，没有所谓的从哪里来、往哪里去，所以说来无所来、去无所去。也是无生无灭，并不像我们凡夫，有生有死，有六道三途轮回，因此就有现在、过去、未来的 三世因果、六道轮回，因此说“无生无灭，非过现未来”。
法性法身
这是指什么？指法身而言的，法身原来存在、永恒存在、普遍存在、永不变异，当然超越时间、空间，而且，没有所谓的生，没有所谓的灭。既然超越时间，就没有所谓的过去、现在、未来。
方便法身
同时，法身不是我们凡夫所能够看得到、听得到、嗅得到，能够触摸、能够形容、能够想象的，法身离开凡夫的一切思惟境界。但，如果佛永远都在法身当 中，如何能救度众生呢？不可能救度众生！必须要从法身而出，示现一个方便，才能让我们看得到、听得到，能够让我们来赞叹、来称念，能够让我们来忆佛、念 佛，所以，必须要示现一个方便的法身。
因此，昙鸾大师在《往生论注》里就说，阿弥陀佛是什么？是：
由法性法身，生方便法身；
由方便法身，出法性法身。
这两句比较深奥，就是说，阿弥陀佛原来是“来无所来，去无所去；无生无灭，非过现未来”的佛，这是法性法身，但为了救度众生，他示现为阿弥陀佛。阿 弥陀佛，就法身来讲，是方便法身，他也是法身，但是这种法身就称为救度众生的方便法身。也由于有这个方便法身，才能显示出他本身的法性法身。所以说：“由 法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。”
冰水喻
昙鸾大师进一步又说：
此二法身，异而不可分，一而不可同。
这两种法身，就是法性法身和方便法身，虽然不同，但同是一个法身，所以“异而不可分”，不可分就是一体的；可是又“一而不可同”，虽然是一体，但法 性是法性，方便是方便。法性的话，跟众生没有缘，不能救度众生；方便的话，跟众生有缘，能够救度众生。所以，这两个是一而二，二而一。
就好像冰跟水，由水结成冰，冰跟水虽然不同，但是一体不可分，冰仍然是水，因为它们是同一个本质、同一个内容、同一个成分。但，水跟冰的作用，各不一样。
——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》连载
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