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（二） 简易
在方法上是“简而不繁”，就是简单不复杂。
念佛方法有四：实相念佛，观想念佛，观像念佛，称名念佛。四种念佛方法当中，称名是易行中的易行，其他三种是易行中的难行。
“称名念佛”：净土法门是弥陀慈悲救度的法门。只要专称弥陀佛名，即蒙受弥陀救度，此即龙树菩萨所说“念我称名”。只一句弥陀佛名，何等简单；不必参究，不必作观，何等简易。婴儿、老人能口中称念，聋哑人士也能心中默念，乃至鹦鹉学语、畜类闻声，都能蒙受弥陀救度。
“实相念佛”：实相即是无相，无相即是空。意念安住于空上，不著色声香味触法，不起贪瞋痴慢，无有妄想杂念。这是自力难行道，非他力易行道。若见理不真，易入歧途，或招魔境。自古以来，能修实相念佛的人，如凤毛麟角。
故道绰大师《安乐集》说：
若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
“若据大乘，曾未措心”：圣道门中有大乘、小乘，其中大乘以证悟真如实相的妙理为目标。然而这种妙理非常深奥玄妙，证悟不可能，措心犹难，故说“曾未措心”。如善导大师《观经疏?定善义》说：“立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。”
“真如实相”：真如是佛性的异名，也叫法性、法身、法界、如来藏心，是一切众生的本体、本性、本心。此心不生不灭，不垢不净，不增不减。此心毕竟空寂，有而不有，空而不空，超过万法，故说“第一义空”。
“第一义”是“最胜”之意，简别小乘“空有相对”之空及析空观（分析色法、心法至极微，观人、法二空）之空，大乘至极“空有相即”之空，名为第一义空。
“若论小乘”：小乘必须五戒十善圆满，入见道位及修道位，而且禅定功高，并且断除欲界的五下分结及色界、无色界的五上分结，才能获得阿罗汉果，而出离三界，不再六道轮回。
“五下”即欲界的五种惑：贪欲，瞋恨，身见，戒禁取见，疑。
“五上”即色界、无色界的五种惑：色贪，无色贪，掉举，慢，无明。
“未有其分”：若论小乘的修证，道绰大师说无论道俗，都还没有人获得。可知不只是难，根本不可能；小乘尚且不可能，何况大乘！故说“圣道一种，今时难证，未有一人得者”。
小乘的修证，以偈显明：
戒善圆满禅定高，贪瞋身见戒禁疑，
色无色贪掉慢痴，五下五上皆断除。
“观想念佛”即是《观经》所说之十三种观，亦即观极乐世界之依正二报。
“观像念佛”即是观佛形相。佛有三十二相、八十种好，如顶上肉髻相，眉间白毫相，胸间“卍”字相，乃至足下千辐轮相等。
这两种观也是自力难行道，非他力易行道，若事理不明，即易入歧途，易招魔境。故善导大师《往生礼赞》自设问答：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
又，源信上人《往生要集》亦设问答：
问曰：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
称名念佛是阿弥陀佛的根本愿。称名念佛简单易行，只要称念这句南无阿弥陀佛，就圆满具足往生的功德，往生的资粮就当下完成，百分之百决定往生极乐世 界，不需要“实相、观想、观像”的念佛，也不需要借由深入经藏的功德，或借由广诵经典的功德，或者持很多咒语的功德，或者朝山拜忏的功德等等。简而言之， 从开始到临命终都是一句南无阿弥陀佛。只要称念南无阿弥陀佛一佛，就能够往生，不是要我们去修戒定慧，累积六度万行才能够往生。如果是那样的话，就复杂不 简单，我们非但没有时间，也不是那种根器。若是只要念佛，就很简单，不复杂，只有称念六字而已，行住坐卧、时处诸缘、士农工商都能念得来，都能做得到：这 就是简易。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
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