相关分类> 回向 慧净法师讲演集
《回向偈》：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
【1、慧净上人：回向偈的真实涵义】
问：很多人对回向、发愿这两个问题还不明了，请法师开示一下。
慧净上人答：净土法门，不是讲我们回向给阿弥陀佛，不是的!是颠倒过来，是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们，能够离开娑婆的轮回，使我们能够到极乐世界去得到真实??成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们，不是我们将功德回向给阿弥陀佛。
一方面因为我们没有真实的功德，我们所修的都是有漏、杂毒之善，虚假、不实之行，与阿弥陀佛涅?的真实境界不相应，所以是不用回向，也不可能有功德回向，所以既不能，也不必。我们不能作到真实的功德，同时，弥陀的真实功德已经完成了，所以不必。这是不必单独回向，也是不用特别发愿的──我们之所以信受弥陀的救度，就是有一种愿生心。从愿生心这一点来讲，也是属于一种发愿的内涵。本来已经具有这一种内涵了，所以不必每一天都再发愿。只是说，如果我们有作早晚课，我们最后就连贯着念一遍“发愿文”，这个“发愿文”就是《回向偈》。在我们每一本书的后面都有这个《回向偈》，这个《回向偈》与一般的回向发愿不一样，这个回向发愿的《回向偈》是：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
这首偈完全是弥陀回向。
“愿以此功德，平等施一切”：是指弥陀的悲愿，将?的功德平等布施给十方一切任何的众生。
“同发菩提心”：菩提心，愿往生净土的心，是净土法门的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心──愿生极乐、体悟弥陀救度，菩提心就在里面。
“往生安乐国”：使我们往生到极乐世界去。极乐世界是个安稳、快乐，没有六道轮回，是个“无有众苦，但受诸乐”的国土，所以说是“安乐国”。
早课、晚课后面就念这首偈，其它没有特别需要念的回向文，也不需要另外发愿要往生的。我们本来就有这个愿，就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲，就是做功课的发愿，不必每天每天都重复地来告示自己：我要这样，我要这样。如果是那样的话，就表示还是在最初阶段，还没有领受弥陀的慈悲。
领受弥陀的慈悲就是信机、信法。
信机、信法这种信，是很深刻的信，叫做“深信”，深信就是决定性的信。
因此，善导大师才说：一者决定深信；二者决定深信。 （一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。）
这个信是深信，而且是决定性的。既然一决定，就永恒决定了。在机方面已经决定深信自己是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，所以才“乘彼愿力，定得往生”、“无疑无虑”。这样的话，已经信愿行统统具足了。
时时刻刻你只要称名，念念之中都是在发愿，都在回向。所以，一句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让他救度，也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度，领受他的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
一般要回向龙天护法，要回向什么什么的。其实，在念念称名当中，不祈求、也不知道，自然就有那一种功能。不要我们回向，龙天护法自然就来护我们的法，保护我们。
所以，净土法门是：你只要专称弥陀佛名，自自然然就是在“上报四重恩，下济三途苦”。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩；要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能够超度祖先，就能够庇阴儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是本愿的力量，自自然然就会达到报答的功能。
【2、慧净上人：即使念一句佛号，也可以回向百千万的对象】
问：虽然自己也深信因果，也常听闻上人的引导，朝修行、道业、因果上建立较深的信心，但常为眷属担心，尤其母亲已经九十几岁了，我希望以念佛的方式来回向她，但有同修认为应该回向自己本身的业障，自己的道业先成，再来回向其他眷属。想请问上人应该怎样才是正确的？
慧净上人答：
你和那位同修观点不一样，是因为你们俩对“回向”没有正确的了解。
所谓“回向”并不是说，今天念的一万声佛号，或多少佛号，只能回向某某人，没有余力可以回向其他人，并不是这样。
即使念一句佛号，也可以回向百千万的对象，既可以回向给自己的冤家债主，也可以回向给自己的祖先、儿女、六亲眷属，以及有缘、无缘的众生。
只是回向的时候，要把握重点叙述，如对母亲信仰以及往生的心情；对儿女的教养，是不是能够堂堂正正地做人，是不是能够继承我们的宗教信仰。只要就我们所特别关心的列出来讲就可以了，最后就以“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”结束，就都包含在里面了。
人有诚心，佛有感应；人有善愿，天必从之。
“有愿就有缘”，只要我们有那一分真诚、恳切的心想要为对方好，阿弥陀佛都知道，都会尽量满我们的愿，如果我们的愿不能达到，也会重报轻受，阿弥陀佛冥冥之中都在运作着，所以虔诚回向之后，就任凭弥陀的安排、任凭弥陀的运作。
另外，孩子的眼睛都是雪亮的，从小时候到现在，他们的眼睛就像摄影机一样，把父母的三业行为都摄入脑海中，所以他们是看着父母的行为长大的。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又说：“子率以正，孰敢不正。”我们如果做得端正的话，自自然然会影响他人，这就是身教重于言教，所以在教养子女方面，以身作则是比较重要的。如果自己没有做好，单单在语言上督促他，这样效果会比较差。
当然，儿女有儿女的福报，儿女也有儿女的业障，有的业障即使父母再怎么神圣都影响不了他，这时候就要借佛力，就是要勤于念佛。
一个勤于念佛的人，即使没有回向给他们，自然这个功德也会庇荫在他们身上。
所谓：
“一人有福，牵带全屋”。一个人有福报，家中大小都受到他的庇荫。
有句俗话说：“一人得道，鸡犬升天。”也就是沾他的光的意思。
又有一句话：“入定山中之草木，牛羊食之毛光泽。”
意思是说，这座山有阿罗汉居住或有人在山中修行入定，来吃这座山草木的牛羊，它们的毛也会有光泽。光是山中有修行人入定就会使得这座山的草木青翠、石头光亮，来吃这些草的动物，它们身上也会有这样的变化，这就说明团体或家庭当中，如果有一个有福德、有功德的人，家人就会受他的庇荫，无形中也会改变家人。
所以， 凡事反求诸己，从自身做起。
（来源：释慧净著《念佛人应有的基本观念与心态?问答》）
（以上为慧净上人问答）
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