相关分类> 无条件的救度 五逆谤法
第十点 显第十八愿之“若不生者，不取正觉”之“正觉”，能救逆谤阐提之众生
“正觉”即是“成佛”，阿弥陀佛成了正觉，是成了怎样的一尊佛呢？
《大经》说：
超发无上殊胜之愿。
具足五劫，思维摄取庄严佛国清净之行。
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
四十八愿的完成，完成了三个实体：一、佛身，二、度生，三、净土。
一、“佛身”：完成了十方诸佛中堪称为佛王的佛。释迦牟尼佛在《大经》中赞叹说：
无量寿佛，威神光明最尊第一，
诸佛光明所不能及！
又在《大阿弥陀经》中极其崇仰地说：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，
诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，
光明中之极尊也。
二、“度生”：完成了能救十方众生的力量。要救十方众生极不容易，因为圣人不需救度，需救度的是善恶凡夫；凡夫在六道中，来来去去、循环往复地轮回，无穷无尽，即使因善业广大、禅定功深而上生天界，天寿一尽，依然下堕，如佛在《涅槃经》中说：
虽复得受梵天之身，
乃至非想非非想天，
命终还堕三恶道中。
《地藏经》也说：
天人受天福尽，有五衰相现，
或有堕于恶道之者。
《正法念处经》也说：
无始生死中，业网覆世界。
从天生地狱，从地狱生天。
若一旦堕落阿鼻地狱，则恐非千佛所能救。
千佛不能救度的极恶众生，阿弥陀佛能救吗？
虽然阿弥陀佛在因地发愿时曾说：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，
皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
然而那是因地所说，成佛之后是否兑现，是否有经典的理证与事证？此若以《观经》下品下生的经文作为理证与事证，则是最为权威的证明。下品下生之众生的被救，彰显了阿弥陀佛所成的正觉确实能救千佛所不能救的“逆谤阐提”的极恶极苦众生。所以，可说下品下生的经文不但在解说第十八愿，也在为第十八愿放 光；同时，也是阿弥陀佛在下品下生放光，而且光芒万丈——何止光芒万丈，根本无法想象，如《大经》说：
日月摩尼，珠光焰耀，
皆悉隐蔽，犹如聚墨。
又如《小经》说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
是故号为阿弥陀。
此光明有何目的？有何功能？有何作用？
《观经》如是说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师综合《小经》与《观经》之文而解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
如善导大师所释，此光明唯观念佛众生，唯照念佛众生，唯摄念佛众生；不摄非念佛众生。
是知：弥陀光明与念佛众生，念佛众生与弥陀光明，彼此一体，相融相即，不相舍离。
三、“净土”：完成了极乐净土。此净土，佛在《大经》中赞叹说：
其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。
任何众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，一旦往生此净土，都是阿鞞跋致，都是一生补处。
如《小经》说：
极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，
其中多有一生补处。
又如《大经》说：
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
又说：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，
次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人：
智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；
皆受自然虚无之身、无极之体。
又说：
彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。
除其本愿，为众生故，
以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
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