相关分类> 无条件的救度 第十八愿 五逆十恶 五逆谤法
第二点 显第十八愿之“十方众生”包含“十恶、五逆、谤法、阐提”之众生
第十八愿显示阿弥陀佛要救度的对象是“十方众生”。“十方”即是一切、所有之意，泛指除佛以外的九法界圣凡善恶众生。
此“十方众生”之语，第十八愿成就文（《大经》下卷初）亦解释为“诸有众生”。若以“诸有众生”而言，则是唯指三界六道之善恶凡夫，非指三界外之圣 人。“诸有”即是“种种有”，是指“二十五有”。《法华文句》言：“诸有者，二十五有之生处也。生死轮回之迷界众生，分为二十五种。有因必有果，因果不 亡，故称为有。”即是二十五种三界六道的善恶凡夫，包含：四恶趣、四洲、六欲天、四禅天、四空天、大梵天、无想天、净居天。
由上可知，“十方众生”有二意：
一、“一切”：彰显第十八愿所要救度的机类（对象）是五乘九法界的众生，亦即“人、天、声闻、缘觉、菩萨”（包含阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）。善导大师在《观经疏?玄义分》中说：
正由托佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。
故第十八愿之念佛一门，是“五乘齐入”的门户。
二、“诸有”：彰显“本为凡夫，兼为圣人”（根本上是为救度善恶凡夫，而同时又兼为声闻、缘觉、菩萨）之教。“诸有众生”一语，所指的主要是凡夫，而非圣人，所以此语突显出“凡夫为本”之意。
由上可知，“十方众生”是“五乘齐入”“本为凡夫，兼为圣人”之意。
而凡夫之中，有善有恶；恶中之极，即是逆谤、阐提的众生。而由下品下生的事证，明知弥陀的救度包括一生造恶的根机，且极恶如逆谤阐提的众生，亦加以救度：这给一切善恶凡夫无尽的安慰。
因为，逆谤阐提都能蒙佛救度、脱离阿鼻地狱、往生极乐净土，则有何人不能往生？人人都能蒙佛救度，人人都往生有分！
这一点很重要！这一点如果不加以甄别、显明，则不知弥陀的大悲救度有没有包括我，不知我往生有没有分。所以说这一点非常重要，其重要性关系到净土宗 建立的根本精神，不可不加以重视，不可不加以明确判定，否则净土宗普度万机、易行安乐的特色就不能彰显，我等浊恶凡夫的解脱就没有门路，而佛教大慈大悲、 拔苦与乐的精神也荡然无存。
净土宗祖师道绰大师也根据下品下生的经文解释第十八愿而说：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
此文亦名“本愿取意文”，是道绰大师的“本愿释”，也是本愿释中的楷模，非常重要，念佛之人应尽可能背诵在心，领解其义。
道绰大师根据下品下生的佛说意涵，解释“十方众生”而言“纵令一生造恶”。此之解释，犹如平地一声雷，撼动人心；犹如长夜一道光，划破无明，令人兴 奋，令人欢喜，令人踊跃，令人赞叹，令人仰天欢呼：“我已得救！我已得救！”正如《法华经》所言：“心生大欢喜，自知当作佛”。
“纵令一生造恶”之六字，“第十八愿”虽无其文，而有其义。因为愿文的“十方众生”之语，粗看不知何等众生，道绰大师透过《观经》，深知其义而言 “纵令一生造恶”。因为弥陀“大悲于苦者，心偏愍念常没众生”；犹如溺水之人急须偏救，岸上之人可以放心。故“十方众生”中有凡有圣，以凡为本，圣人为 旁；凡夫之中有善有恶，恶机为本，善机为旁；恶人之中，平生之机尚有遇法得救之缘，唯独临终之机，已无其他方便，若无弥陀愿力之救度，将见直入地狱！所以 弥陀大悲，特怜“临终恶机”、无他方便之辈，故言“临命终时”。同时以“纵令”二字包含“一生行善”之机，如是则所有一切众生，上自上上品之大乘善机，下 至下下品之五逆恶机，皆不漏于弥陀救度。
若无道绰大师的取意之文，则弥陀悲愿有隐而不彰之憾，而造恶之机亦无“回心皆往”之道；今道绰大师为天下后世彰显弥陀愿王万机不漏、平等普济的本愿深义，令人感戴。
又，“乃至十念”，时人多解释为“观念、意念”之念，失去了易行之所以易的本怀，违背了弥陀五劫思维的本愿。道绰大师纠正之，而解释为“十念相续， 称我名字”，以“称”释“念”，彰弥陀之本意，显易行之至极，经意由之而始显明；到了善导大师，则直以“下至十声，称我名号”取意之。师资之释，可谓通彻 佛意，朗照古今。
短命、临终十声称名之机既能往生，则长命、平生相续念佛之机往生更能决定。
又，地狱相现、必堕无间之临终恶机的十念往生，非此恶机本身之力（此恶机一生只知造恶，不知修行），乃是弥陀之功德力用显示于临终恶机之上，此恶机即以十念流露其回心归命、殷切望救之心。
当然，假若命促一息，来不及十念，则五念、三念，乃至一念，亦必往生。第十八愿成就文说：
乃至一念，即得往生。
善导大师在《往生礼赞》中也解释说：
下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在浊恶不善的凡夫身，故不问善机恶机、平生临终，但念佛名，皆得往生。
不只道绰大师以“纵令一生造恶、临终十念”解释“十方众生、乃至十念”，素有八宗共祖之尊号的龙树菩萨，也在其净土宗大著《易行品》中解释阿弥陀佛根本大愿之第十八愿而言：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。
此文是龙树菩萨有名的“本愿取意文”，亦即龙树菩萨“本愿释”。
第十八愿之“十方众生”，龙树菩萨解释为“若人”，显示人道之人；既是人道之人，即是涵盖善人、恶人，平生、临终。
“乃至十念”之“念”，龙树菩萨解释为“称名”。
“欲生我国”，龙树菩萨解释为“自归”。
以“称名自归”显示“念我”，此“念我”即是“信受弥陀救度”之意。
“若不生者，不取正觉”，龙树菩萨解释为“即入必定”，因为阿弥陀佛已经成佛之故。
由龙树菩萨之“本愿释”便知：不论何人，但能“称名自归”，则“即入必定”，亦即当下已得必定往生的身份，已获不退转的菩萨果位。
此龙树菩萨“本愿释”，亦是净土宗“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”之特色的理论根据之一。
所谓“大道至简”，净土宗方法简易轻松，只要“称名自归”，而效果立即且超绝——“即入必定”。故在此之前，龙树菩萨即以偈颂宣言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
龙树菩萨形容净土宗念佛法门是“易行道”，如同“乘船则乐”。可知，净土宗是易行、安乐的法门，也是平生业成、现生不退的殊胜法门。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
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