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昙鸾祖师说：
愿往生者，
皆得往生。
只要我们众生有愿往生的心，必定能够往生极乐。
昙鸾祖师在《往生论注》的「庄严妙声功德成就」中说：
若人但闻彼国土清净安乐，
克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
此是国土名字为佛事，安可思议？
意思是说，如果有人单单听到极乐世界是个殊胜庄严、清净安乐、微妙香洁、令人向往的地方（而与「极乐」相对的是「娑婆」，我们这个娑婆世界是污秽的、浊染的、罪恶的、颠倒的，让我们造罪造业、受苦受难；当他听到「极乐世界」的那个时候呢），厌离娑婆，而欣生极乐，这种心很恳切，就叫做「克念愿生」。这样的众生：
「亦得往生」：也同样能够往生极乐世界。
「即入正定聚」：还没有往生，在这个地方已经入正定聚了。
昙鸾祖师说这是：
「国土名字为佛事」：也就是「极乐世界」这个名称可以救度众生，所以说「国土名字为佛事」。
「焉可思议」：这怎么可以想象的到啊！这怎么可以用我们众生的浅智推测的到啊！
佛的境界不是我们可以想象的到的。经典说：
二乘非所测，唯佛独明了。
阿弥陀佛的境界只有佛与佛才能推测的到。「二乘」，也就是声闻、缘觉，根本想象不到的。在《阿弥陀经》里面，十方诸佛都劝导我们说：
汝等众生，当信是称赞不可思议功德。
阿弥陀佛的功德、威神，十方诸佛都称赞为「不可思议」，所以，我们不可以用凡夫心去怀疑、去揣测，因为这是十方诸佛所称扬赞叹的。
甚至《无量寿经》更说：
阿弥陀佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
十方诸佛的光明与阿弥陀佛的光明不能相提并论。
什么叫光明呢？智慧的外相就是光明（本体是智慧，外相是光明）。智慧包含着慈悲，包含着救度众生的力量。那十方诸佛的光明既然不能跟阿弥陀佛相比的话，表示十方诸佛的智慧、慈悲、救度众生的力量都不如阿弥陀佛。所以，《无量寿经》异译本里就说：
诸佛中之王也，
光明中之极尊也。
也就是说，阿弥陀佛是十方诸佛中的王，祂的光明、智慧、慈悲力量是「最尊」的——「最尊」表示最高，已经没有比这个更高的了
。
所以，我们今天所信的这一位佛，是诸佛中之王的阿弥陀佛。
阿弥陀佛本来发愿要度十方众生，十劫以来，都伸着手等待着我们，呼唤着我们，甚至时刻在我们面前合掌，要求、拜托我们让祂救度。所以，阿弥陀佛本来就是要救度我们，我们不知道往生、甚至不想往生，祂都在要求着我们；我们一旦有了愿往生的心，岂不是必定往生！一方面我们愿往生，一方面弥陀发誓要救我们，这样因缘和合，就一定往生，所以「愿往生者，皆得往生」。
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