【净宗文摘】净土法门是易行道，体现在单纯、易行

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单纯易行

“称名念佛，不论任何根机，故最易。”从众生的角度讲，任何人都可以念佛，没有说哪一种人不能念佛，当然，先天聋哑的人是特例，他虽然不能口称，仍然可以在心中忆念佛恩，仍然可以知道弥陀的慈悲救度，这也是念佛。一般来讲，口称“南无阿弥陀佛”是最容易的方法，如果念佛要达到某种功夫，就不太容易了。继续来看：

净土法门名为“易行道”，

“易”有二义：

即简易、容易，亦即单纯化、易行化。

净土法门是易行道，圣道法门是难行道，易行道的“易”有两层含义：第一，简易，简易就是单纯化，专一不杂；第二，容易，即易行化，容易做得到，这才是佛的慈悲。

如果很复杂，就不易了，净土法门要单纯化，不要搞复杂了。一切法门，理到极处，都是最简单的，真理本来如此。净土果教法门更加是单纯化、易行化，只是我们众生的心很复杂，自己把它搞复杂了，佛法哪里复杂？佛法一点也不复杂，念佛也没有复杂的，张口就是，张口就往生，你不敢相信，心里绕了很多弯，“这样就行吗？”——复杂化了。

因为单纯、易行，人人都能。

若必须了解高深微妙的理论，则不单纯。

单纯、易行，人人都能修学，这才是净土门的宗旨。如果说必须要懂得这样那样的教理，八万四千法门都要通、都要会，那样就不单纯了，在座的各位很多都达不到了，我也达不到。

若必须作复杂艰难的修行，则不容易。

学净土宗，如果还要作复杂艰难的修行，就不能叫易行道。

不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。

不是人人能做得到，那就不能称为净土易行道，更不是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛的本愿就是单纯化、易行化。怎么叫单纯化呢？“称我名号，乃至十声”一切不谈，只说“称我名号”，是不是单纯化？那么，怎么“称我名号”呢？“乃至十念”，容易化！

在第十八“念佛往生愿”之前，是第十七“诸佛称赞愿”，十方诸佛唯赞弥陀名号，也是单纯化，没有赞叹阿弥陀佛相好等，大家回去把《无量寿经》再翻一翻，四十八愿里边，提到“闻我名号”、“称我名号”的，占了十四条愿，没有一条愿说“观我相好”、“观我法身”等，为什么呢？因为那些不是易行道啊，所以，观想、观像、实相念佛不是弥陀本愿，名号是弥陀本愿。第十七愿阿弥陀佛选定十方诸佛称赞他的名号，而不是称赞别的，因为名号我们能念得来，念得来就能往生，十方诸佛当然懂得弥陀的大悲心，所以，异口同音称赞阿弥陀佛名号功德不可思议，这就是单纯化，这就是易行化，这是我们净土门的特点。

善导大师所言“一向专称弥陀佛名”，即是单纯化、易行化。

善导大师说：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”“本愿”到底是什么内涵呢？善导大师用八个字给我们解释：“一向专称弥陀佛名。”这就是本愿。离开“一向专称弥陀佛名”，就不是本愿，这就是单纯化，为什么？“一向”、“专”，没有第二个，光讲“一向”还不够，加上一个“专”字，大师在此反复叮咛，让我们心中非常明朗，知道往生的行体是什么，往生的方法是什么，知道怎样去修学往生的正业，很简单。

往往我们自己把它搞复杂，念佛之外，还要修别的，复杂得不得了，那就不是弥陀本愿了，就不是第十八愿了，那是哪一条愿呢？第十九愿，“发菩提心，修诸功德”，这一愿不是根本之愿，是引导圣道门修行的人，他本来就修诸功德了，修诸功德是求此土的证悟，他看到自己的力量不够，那怎么办？弥陀接引这样的众生说：“拿你的功德回向求往生吧。”他执著自己修行的功德，就把原来所修的功德发愿回向求往生。我们专修念佛的人，大可不必如此，就专修念佛好了。

第十九愿“修诸功德”，“诸”就是多，就不是简单化；“发菩提心”那就不是易行化了，圣道根机，发菩提心，那可不简单，“众生无边誓愿度”，这一条嘴上讲得很容易，我看我们都打过蚊子了；一上公共汽车挤得要命，我看首先要找个位子……“众生无边誓愿度”，“你有位子我先坐”，“哎呀，我让过位子了”，让也是有限度的啦。我有一次坐火车，一开始也发了菩提心了，车上这么多人，还有的人站着，我就让位子给人家，自己站着，站两个小时，脚就开始发酸了，又坚持两个小时，就开始发抖了，这时候，把菩提心就放下了，“最好哪一个让我坐一坐”，凡夫的菩提心确实发不起来，比如说我们很多学佛的，“我跟人家发菩提心，就跟我家老伴发不了菩提心，他老跟我闹矛盾，我老是跟他吵嘴。”连家里的人都不能发菩提心度他，那就扯远了。这不是口上的话，这个就难行了。

—— 摘自《念佛胜易》