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一、应机妙法 唯在念佛
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。
然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有“弥陀本愿，称名念佛”。
祖师云：“念佛最胜最易，极善最上。”
弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；
称名念佛，不论任何根机，故最易。
净土法门名为“易行道”，“易”有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必须了解高深微妙的理论，则不单纯；若必须作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。
善导大师所言“一向专称弥陀佛名”，即是单纯化、易行化；未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。人人都能，而且功德平等。
净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了阿弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言“易往而无人”。
净土门名之为“易行道”，解释为“易行难信”，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。是故《观经》虽 说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取“一向专称弥陀佛名”，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散 善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。
法照大师云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛 ，能令瓦砾变成金。
—— 摘自《念佛胜易》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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