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第一，以诚感人，以德服众
“以诚感人”即是不管对任何人、任何事，都要“以诚存心”，言语、举止，都要出自真诚无妄的心；所谓“诚于中，形于外”。
“以德服众”即是站在对方的立场考虑，给对方真实的利益。
任何团体的领导者，固然要有其领导能力，但重要的还是“以诚感人，以德服众”。如果不是真诚的站在对方的立场，为对方的“真俗二谛、现当二益”考虑，则容易引起民怨，不得人心。所谓“俗谛”是现世生活的利益，“真谛”是念佛往生的利益。因为我们是学佛念佛的团体，有别于社会上功利主义的团体，尤其大众禀承上师为人处事的基本精神，亦即“有情有义”，所谓“是非真假已忘却，独留情义落江湖”，这正是我们佛家“慈悲为本，方便为门”的具体表现。
第二，纯孝之子，爱敬父母
我们是念佛的团体，完全属于净土法门，净土法门是庶民佛教，所以一切的作为要平民化、服务化。亦即虽然是领众或组长，都是为了服务大众而设，因此要有义工、志工的牺牲精神。而且我们是以弥陀为中心的净土法门，更要如宗祖善导大师所说的“学佛大悲心”，而阿弥陀佛大悲心的表现，即是《无量寿经》所说的“如纯孝之子，爱敬父母”。“纯”是纯笃专一之意，阿弥陀佛为了将“不请之法”的“真实之利”，亦即成佛功德，无条件的、白白的惠赐给我们，而把我们愚恶的生死凡夫，视为自己父母，而弥陀视自己为纯孝之子，来爱敬我们愚恶凡夫。一般人对外人是“无爱无敬”，即使有敬也未必有爱，而对家人则有爱未必有敬；但阿弥陀佛对我们是既爱又敬，而且纯笃专一，不二不变。因此希望我们也以这种精神来对待同修大众，尤其我们都是信佛学佛者，深信一切众生都是过去父母，都是未来诸佛，并且念佛必定往生成佛，可知现前同修大众，都是即将成佛之人，更应爱敬、奉事。基督教有“基督为信徒洗脚”的典故，而阿弥陀佛有“纯孝之子，爱敬一切众生”的悲心。
第三，身止苦中，忍终不悔
服务大众要有“无我”的精神，才能任劳任怨、无怨无悔，但这谈何容易，因此也要“学佛大悲心”。阿弥陀佛的大悲心是金刚不变的，《无量寿经》说：“假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔”。这是法藏比丘在发四十八大愿之前向他的师佛 —— 世自在王如来表白他为救度众生的真心。“假使身止，诸苦毒中”意思是，为了完成极乐世界、完成救度十方众生到极乐世界的誓愿，必须要行三学六度、诸种菩萨苦行，在种种苦行当中即使为众生到地狱受苦，也要精进不退、坚忍不拔，始终不会反悔，这才真的是无怨无悔。虽然我们是贪嗔痴、我执具足的凡夫，这样的境界是绝对做不到的，但我们都应学习体会阿弥陀佛的大悲心，虽不能至，心向往之。因此，对任何艰难的事情，都要尽量承担，尤其对于任何人的任何批评，都要虚心检讨、欢喜接受，这对我们的能力、修为都是一种增上缘，我们要视之为善知识。古人说：“闻过则喜，闻善则拜”，亦即对我们善意的劝告要欢喜接受，向指示我们善法的人感谢而拜，因为他们成就了我们的德行，何况古德说：“是非以不辩为解脱，佛门以无事为兴隆。”
以上三点：
第一，以诚感人，以德服众，
第二，纯孝之子，爱敬父母，
第三，身止苦中，忍终不悔。
希望与大家共同勉励。
南无阿弥陀佛！
二○○四年二月二十八日——摘自《慧净法师讲演集(二)》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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