相关分类> 一体不离 弥陀爱我 慧净法师讲演集
机法一体
所谓“不相舍离”，法然上人之后有证空上人的门派，就发展为“机法一体”的教义。“机”指众生、念佛者，“法”指阿弥陀佛，我们念佛众生跟阿弥陀佛是一体的。一体有“一体不离”跟“一体不二”两义，两者的意义有一点点不同。比如说，三明治整个是一体的，可是却是一片一片叠在一起的一体，这是“一体不离”；而“一体不二”，是融合在一起成为一体，比如水和乳，水乳交融，就成为一体。而水跟油在一起就不是一体，因为水在底下，油在上面。“彼此三业一体不离”就是说众生的三业，跟阿弥陀佛的三业，彼此的三业是一体不离，一体不离就是亲。
另外又有两种“机法一体”，第一种是“往生正觉，机法一体”。阿弥陀佛第十八愿说：“若不生者，不取正觉”，如果不能使念佛的众生往生，阿弥陀佛就不成佛；由于第十八愿已经成就，众生的往生和阿弥陀佛的正觉是机法一体，这就是“往生正觉，机法一体”，它在十劫之前就已经完成了。也就是说，众生的往生，是依靠阿弥陀佛的正觉为因缘，而阿弥陀佛的成正觉，也是依靠众生的念佛往生为因缘，因此，念佛的众生，和已成正觉的阿弥陀佛是两两互相依靠在一起的，彼此需要的，缺一就不能成立的。阿弥陀佛如果不是完成众生往生的功德资粮，就不能成为阿弥陀佛，也就没有阿弥陀佛这个生命；而众生若缺乏阿弥陀佛本身的功德，众生也不能往生。从这点来讲，“往生”“正觉”是机法一体的。
另一种的机法一体，就是依据《观无量寿经》第八观所讲的：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
还有第九观所讲的：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
由这里也可以看出机法一体的关系，这称为“色心功德，机法一体”。什么是“色心功德，机法一体”呢？所谓“诸佛如来是法界身”，诸佛如来是指阿弥陀佛，阿弥陀佛是法界身，法界身遍满所有法之中；既然遍满所有法之中，我们起心动念念佛，而这个心念也是法，那表示说，阿弥陀佛的本身是进入到我们念佛人的心中，只要我们起心动念念佛，当下我们就领纳了阿弥陀佛的本身和阿弥陀佛的功德，因为他“入一切众生心想中”！我们心中一念佛，岂不是阿弥陀佛的本身、阿弥陀佛的功德就进入到我们的心中？
再来，阿弥陀佛的光明是要照摄、包含念佛众生的，这个光明就像盒子，东西放进盒子里面，就被盒子所包含；光明就像这个桌上的茶杯，水一进入茶杯之中，就被茶杯所包含。阿弥陀佛的光明是要照摄念佛众生的，只要众生念佛，就在阿弥陀佛的杯中、阿弥陀佛的盒子中、阿弥陀佛的袋子里面，就被阿弥陀佛整个所包容、包含。这岂不是念佛人一方面心中领纳了阿弥陀佛的功德，一方面色身又是受到阿弥陀佛光明所包含摄护？这就是“色心功德，机法一体”，也是“亲”的涵义。
既是这种涵义，其实用“亲”这个字来形容，还是不够的，因为它本身已经是一体的关系了。何况所谓亲子关系，这个关系还是建立在凡夫的心性上，而凡夫的心是无常的。父母跟儿女，如果环境都很顺遂的话就恩爱如恒；可是，一旦逢缘遇境，父母儿女之间也有反目成仇，甚至对簿公堂的。但是阿弥陀佛和我们之间绝对不会有那种情形，因为佛心始终都是慈悲而平等的，没有我、人、众生、寿者的分别，没有冤、亲这些对待观念。所以，我们众生和阿弥陀佛永远都不可能有恩怨存在的。《无量寿经》说：
如纯孝之子，爱敬父母。
阿弥陀佛为了救度众生，为了将这个法门介绍给众生，预先为众生发下四十八大愿，预先为众生修菩萨种种苦行，他是把我们众生当成父母来看待，而把自己当成纯孝之子。所谓“纯孝”，“纯”是非常的专一，非常的纯朴、不夹杂，非常的虔诚、恭敬。“如纯孝之子，爱敬父母”，凡夫的爱是有限度的，佛的爱是没有底的，是彻底的；不但爱，而且对十方众生，是高高的、慎重的来恭敬，所以说“爱敬父母”。亲人之间虽有亲情之爱，但不一定会有“敬”，往往久而久之就变得很随便；而朋友之间虽然有礼貌，却缺乏亲情之爱。可是，阿弥陀佛却是很纯粹的、专一的、虔敬的把自己当成孝子，把十方众生当成应该敬爱的父母。而且，进一步就是：
于诸众生，视若自己。
进一步把十方众生，不管圣人、凡夫，不管善人、恶人，不管佛教徒、非佛教徒，阿弥陀佛都把他看成他本身。是人类也好，是动物也好，是在三恶道也好，阿弥陀佛都把他看成自己。所以说“于诸众生，视若自己”。那岂不是众生的苦乐祸福都是阿弥陀佛的苦乐祸福？就好像婴儿生病了，婴儿的身体在受苦，痛在儿女的身上，同时，也是痛在父母的心上；只有身为父母的，才能真正地体会“于诸众生，视若自己”。
所以要晓得五正行的归趋就是正定业——专称佛名；而专念“南无阿弥陀佛”，就有这么“亲”的关系。如果不是专念“南无阿弥陀佛”，那么是“疏”了，这个就是“亲疏相对”。
——摘自《慧净法师讲演集（二）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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