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二行得失：
善导大师列出五种正行，明确指出往生方法，意在使人舍杂归正，探其理由，即是“五番相对”。因为“往生行相”既有“正杂二行”，便有五番相对之“二行得失”。
回归开宗祖师善导大师
“大师”就是善导大师，也就是本宗宗袓，所谓“宗祖”，即是开宗之祖，所以宗祖只能有一位，不能有两位，当然其他的传承可以有几位，但那是列祖而非宗祖，因此我们是独以善导大师为我们这一宗的宗祖。善导大师列出五种正行，明确指出往生方法，往生的目标是极乐世界，方法就在五种正行 —— 历来只有善导大师这样明确的标示。可说善导大师开展的净土法门，直到明确的标示出这五种正行之后，净土宗的教理就完全地圆满显露了，因此善导大师可以说是我们净土法门的大导师。善导大师之所以能够开展一个宗门出来，就是因为他将净土法门做有系统、条理性的组织，让人很浅易的就能够一眼看出往生的方法 —— 五正行，而不会觉得艰涩，或模棱两可。
善导大师这种开展可以说是前无古人，后无来者，当然他的师父道绰禅师以及道绰禅师所依止的昙鸾大师，对于净土法门已经有所发挥和开展了，可是集大成者却是善导大师。在善导大师之前，其他宗派的祖师也有解释净土法门的，但都不是以净土的教理来解释净土的经论，因此所解释的难免不能完全契应阿弥陀佛的愿心，也不能完全适应十方众生的根机，就只有善导大师所开展的这五正行，是上契弥陀的本愿，下契十方众生的根机。善导大师之后，也有祖师在阐扬净土的经论，弘扬净土的法门，可是大部分都是以其他宗派的教理，站在其他宗派的立场上来解释净土教理，所以所解释出来的就不是纯粹在开展净土法门，而是掺杂了其他宗派的思想。
在善导大师之前，天台宗的开宗祖师智者大师也写了《观经》的注疏；“三论宗”的吉藏大师，还有华严宗、地论宗……都有祖师解释净土的经典，但都是站在各宗的立场上，只有善导大师是站在本宗的立场。善导大师之后，唐朝时期很少祖师大德有净土经论的阐释。直到宋朝之后，几位有名的弘扬、阐释净土教理，解释净土经典的大师，也都是其他宗门的。譬如知礼大师的《妙宗钞》很有名，可是他是以天台的思想来解释；其他有名的，比如说慈云大师也是天台宗，或元照大师是律宗，他们都是站在各自的宗门上；又像宋朝很有名的永明延寿大师，却是禅宗。一直到明朝末年，有莲池大师写出很有名的《阿弥陀经疏钞》，是站在华严、禅的立场来解释；蕅益大师的《阿弥陀经要解》，看起来也大多以天台的名相来阐释“阿弥陀经”，所以都不是纯粹的以净土解释净土，因此使得后来的人感觉，净土法门阿弥陀佛虽是非常的慈悲，但是修起来却是很不容易。
所以走净土这一条路，学念佛这个法门，如果不回归善导大师，所谓的净土易行道，易之中也就掺杂难修的法门在里面了，这样就不能成为纯粹的易行道了；名符其实的易行道，就是善导大师所开展的法门。像以前的祖师菩萨，比如天亲菩萨也写出一本《往生论》，《往生论》里面明确地指出“五念门”，跟善导大师的“五正行”很雷同。“五念门”就是礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门，修这五门就可以快速地得生极乐世界。但这“五念门”的道理非常微细，如果不能掌握得当，“五念门”也就成为难行道了，只适应上等根机的众生。不如“五正行”，不但适应上等根机，也适应中下根，是所有众生万根都能够契应的，真可说是“三根普被，利钝全收，万修万人去”的法门。
善导大师在这里将“五正行”和“五杂行”排列出来，目的是积极地劝导我们去做取舍，也就是舍杂行取正行。就像一堆钞票，真钞和假钞排在一起，说明什么是真钞，什么是假钞，然后劝导人们取真钞舍假钞。往生极乐世界，唯一的、绝对的、直截的、稳当的、容易的、圆满的就是这五正行。除了这五正行之外，就不是容易的、直接的、稳当的、圆满的。
——摘自《慧净法师讲演集（二）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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