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“净土宗宗风”略讲
各位同修：南无阿弥陀佛！
今天晚上要跟各位讲解的，是针对我们的《净土宗教章》第十五，“宗风一——真谛（往生之道）”和“宗风二——俗谛（处世之道）”这个范围中，几点比较容易产生误解的问题。
净土宗教章
去年年初，我曾经拟了一篇文稿，叫作《净土宗教章》，这篇“教章”在宗派中如同一个国家的宪法，因为它具有规范性。既然是净土宗教章，就表示是我们这个净土宗，对有关教理或实践各个方面所做的规范和解释，也可说是一种“立教开宗”的宣言书。
要建立一个宗派，必须具备很多条件，比如要有宗派的名称，要有所依据的根本教理，也就是主要依据的经典，还要有它的传承，以及它对于一代佛教的判别 —— 即所谓教判，同时还包括行判、对机、利益，甚至宗歌、宗徽等都需要拟定下来，加以规范。
我本身并没有德行、能力，本来也无意建立什么宗派，只是想到中国自古以来，修持净土法门的行者非常多，同时在一代佛教八个宗派当中，净土宗也是其中一个很大的宗派。从来，自称净土宗的行者，虽然修持净土宗，自称是净土宗行者，可是对于刚刚所讲这些建立一宗所依据的内容，并不一定了解。譬如净土宗的正依，也就是主要依据的经典是哪几部？是依据哪一位祖师大德的传承？其教判体系、摄机的范围，还有所得利益的大小高低，对这些并不完全了解。能具体拟出这个内容的人，目前看来很少，如果我现在不尝试把这个体系有系统地架构出来，不知要等到何时才有人架构这个理论体系。所以，我就拟定了这份《净土宗教章》，让凡是要修学这一宗这一派的行者，无论是在教判、行判、摄机、所得利益等，甚至在宗风上，都能有所依循。
这份教章所针对的，不仅是台湾，更主要是大陆的净土宗信仰者，因为大陆有十几亿人口，学我们这个法门的信仰者，遍布各个省份，因此，这个条文性、规范性的教章，所针对的还是以大陆为多。在大陆负责这个法门的是JZ法师，我所写的，也经过JZ法师的认定。
内外废立（注：废立也就是取舍，废是舍掉，立是选取）
这里要先谈“三重废立”的问题。所谓三重废立，是指三个层次的筛选、取舍。第一个层次是“内外废立”，所谓“内”是指佛教，“外”是指佛教以外其他的宗教，天主教、基督教或者印度教、犹太教，甚至民间的道教、“一贯道”。一个人要选择信仰的对象，必须先有辨别的能力，不然，只能随顺各人的缘。我们的缘属于佛教，也就是在各个宗教当中，选择佛教作为我们的信仰，而不选择基督教、天主教、印度教、道教，甚至“一贯道”之类的新兴宗教。因为我们肯定宇宙之中，唯有大圣释迦牟尼佛所讲的才是真理，才可以作为我们究竟永恒安乐的皈依处。所以第一个层次，我们舍掉所有的外教而选取佛教，这是第一层“内外废立”。
圣净废立
佛教里，释迦牟尼佛一生成正觉后的四十九年间，讲经说法三百余会，大部分都是因时、因地，观机逗教，为调伏众生而讲。因此，其中很多经典、理论、行持的方法，都各有不同。古来祖师大德将之归纳为八个宗派，我们就选取净土宗作为为我们信奉的依据、行持的对象，而不依循其他各宗各派。譬如华严、天台、三论、唯识，这些教理也很玄远高妙，很殊胜，但是我们不依循；乃至密宗、律宗、禅宗也是一样不依循。八个宗派当中，我们独取净土宗作为我们信仰的对象，这就是第二层次的“圣净废立”。“净”就是“净土门”，净土门以外的各个宗派都称为“圣道门”，而我们就是选“净土门”而不选“圣道门”，这是第二层次的废立。
要弘废立
再来谈第三层次的废立，“要弘废立”。
净土门里面，我们宗祖善导大师有“要弘二门判”，是从教理上判别净土门当中可分判为“要门”和“弘愿门”；同时又有“正杂二行”的判别。第三层次的废立，就是在净土门当中的“要门”和“弘愿门”，我们选取“弘愿门”。弘愿门主要是强调正行之中的“正定业”—— 一向专称弥陀佛名，所以正杂二行当中，我们选取正行之中的正定业，因为正行的中心目标就是正定业。这就是所谓的“三重废立”。
——摘自《慧净法师讲演集（一）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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