相关分类> 慧净法师讲演集 人天善业
自余众行，全非比较
20．善导大师言：
自余众行，虽名是善；
若比念佛者，全非比较也。
此段文是说，除了念南无阿弥陀佛之外，所有其他的三学六度诸善万行，华严也好、天台也好、禅也好、密也好、三论也好，这些行持都是功德，都有善根福德，但它们只是能互相比较的善行，如果拿来跟令人往生成佛的念佛行相比较，是不可能的。如同凡夫跟佛如何比较？不可能的！只有凡夫跟凡夫能比较。念佛可以使人往生成佛，其他的行持岂能跟往生成佛比较，所以说“全非比较”——完全没办法相比的。同样性质的可以相比较，譬如拿台北101大楼跟火车站对面的新光大楼比，这是可以互相比，可是如果要拿大楼跟天比就不可能，因为地面上的可以跟地面上的相比，可是永远无法跟天相比，意思是一样的。
为什么呢？这要看第21段的解释。
人天诸善，不实功德
21.昙鸾大师《往生论注》言：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。
这段文就是昙鸾大师说明功德分为两种，一种是真实的功德，另一种不是真实的功德。真实的功德就是阿弥陀佛的功德，确实是真实的，除了阿弥陀佛的功德以外，其余的皆是虚假。“凡夫人天”是指六道中的人界和天界，六道中唯有人界与天界才有善，但凡夫人天他们在因地所修的善，以及所得的善果，都是颠倒的、虚伪的，不是真实、真正的功德，“是故名不实功德”。意思是说，五戒是因，生人是果；十善是因，生天是果。这个五戒十善的因所得的果，从佛的眼光、真实面来看，其因其果，都不是真实，反而是虚假的。
这段文对我们来说是非常震撼的，一般来说，我们学佛重要的是去恶行善，所谓“诸恶莫作，众善奉行”，今天却跟我们说我们所做的善事都是虚假的。“善有善报，恶有恶报”固然不错，但是不论是善报恶报，都无法使人脱离轮回。我们今天所追求的是没有轮回的，是成佛的，所以以“没有轮回”，以“成佛”那样高的标准来看人天的善业功德，这些善业功德在佛的面前都是虚假的 ——但是这会使人误解：这样我何必行善积德，好事就不用做了。其实不是这样。我们在人间行善积德，不只是做人的本分，也是学佛的本分，应该随缘随分随力地去做，只是我们要知道，这只是人天果报而已。有时这些人天果报反而成为三世怨，所以善导大师在《观经四帖疏》说：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
就是说，诸佛菩萨出现在世间，以种种善巧方便劝导众生行善积德，不是希望他以行善积德来追求人天的果报，而是希望他直接求生极乐世界。因为人天果报的时间很短，没多久就堕落下去了，所以不究竟，唯有往生极乐世界、成就佛果无上菩提这样的善才是彻底究竟的。所以善导大师此段文的目的就是阐明往生净土、成就佛果的究竟，让我们趋向这个方向，并不是叫我们不要行善积德。
因此我们这个讲稿主要是要讲往生的正因，往生唯一的正因就是念佛，念佛就是“多善根、多福德”。既然讲“多善根多福德”，就要将不是多善根、多福德的作说明，这样互相比较，才能正确了解“多善根、多福德”的意义。
——摘自《慧净法师讲演集（一）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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