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杂善难生，故教专念
19．善导大师言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这句“极乐无为涅槃界”是在解释《阿弥陀经》中最初释迦牟尼佛介绍极乐世界正报庄严、依报庄严，极乐世界即是“无为涅槃界”。
第二句“随缘杂善恐难生”是在解释“不可以少善根、福德因缘得生彼国”此段经文。所谓“少善根、少福德”即是“随缘杂善”的意思。随顺世俗的缘，将世俗的缘回向往生极乐世界，很难往生，这就是“随缘杂善恐难生”。你随顺禅宗的缘，修禅来回向往生；随顺密宗的缘，将修密的功德回向往生；随顺学天台、学华严、学三论、学成实……来回向往生极乐世界，这都是杂善，要往生很困难，所以说“随缘杂善恐难生”。
那么到底什么法不是随缘杂善？随阿弥陀佛之缘的正因，是什么法呢？不是随我们的缘而是随阿弥陀佛的缘，那是什么法呢？解答在第三句“故使如来选要法”，所以释迦牟尼佛选择可以往生的正因，“要法”即是往生的正因。
往生的正因是什么呢？在第四句“教念弥陀专复专”，就是教人念南无阿弥陀佛要专再专。“教念弥陀”就是“执持名号”。“教”就是“闻说阿弥陀佛”，目的就是要让我们信受阿弥陀佛的救度，专念弥陀佛名。所以法然上人说：
闻而不信如不闻，信而不称如不信，
故应常称弥陀名。
意思是说，你虽然听闻了这个法，但是不相信，等于没听到；你虽然相信这个法，但是未一心专念南无阿弥陀佛，这样等于没有相信，所以最后你还是要一心专念南无阿弥陀佛。这也是《阿弥陀经》所说的“执持名号，一心不乱”的意思。“一心”就是“专”的意思，“不乱”也是“专”的意思。所以这句“教念弥陀专复专”，第一字的“专”是在解释“一心”，第二字的“专”是在解释“不乱”，这是善导大师的解释，也是金刚不坏的解释，不可变动的解释。其实“一心不乱”若是就其文字而不要偏颇的解释，是容易了解的。“一心”的“一”就是不二，不二就是“专”，所以“一心”就是专心，“不乱”就是“不杂乱”，不杂也是“专”。因此“一心”就是“专”，“不乱”也是“专”，意思就是说要专念这句名号。（佛有按：一直以来很多学佛人乃至净土行人甚至高僧大德，都误解“一心不乱”是念佛到某种功夫，完全错误。这里慧净上人对一心不乱解释的很清楚，简单易行，人人都可以做到，这也是乃至鹦鹉八哥都可以念佛往生的原因，南无阿弥陀佛）
所以执持名号“若一日”，就是说若有一天的时间，这一天只称念弥陀名号便足，皆不必念其他诸佛菩萨名号或咒语，免修其他的法门，只要念南无阿弥陀佛等于是念十方诸佛菩萨，并且超越诸佛菩萨和其他法门的功德；不必去行其他的法，只要专念南无阿弥陀佛即是胜过其他的法。“若二日”是若生命延长，有两天的时间，则两天都只要称念南无阿弥陀佛。“若三日”，若有三天的时间；“若七日”，若有七天的时间；“若七年”，若有七年的生命；“若七十年”，若有七十年这么长的寿命，皆专念南无阿弥陀佛，不用改变，也不需其他法门，这就是“专”。“若一日，若二日……若七日”，就是说短则一日，长则一辈子，凡是有念、有修皆专念、专修南无阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛才是多善根、多福德，才是决定往生极乐世界的正因。
所以《阿弥陀经》里没说要读其他经典、修其他法门；善导大师的解释也说，要往生极乐世界只要专念阿弥陀佛名号，不要杂行杂修，杂行杂修都是“随缘杂善”，随缘杂善要往生很困难。“随缘”是随众生的缘，念佛就不是随众生的缘，是随阿弥陀佛的缘。随阿弥陀佛什么缘呢？阿弥陀佛为我们发四十八大愿，其中第十八愿叫作根本愿。根本愿说：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
意思是说，阿弥陀佛发愿，目的是要救度十方众生，所以“欲生我国”是阿弥陀佛在呼唤，呼唤十方众生要接受他的救度来往生极乐世界。我们了解阿弥陀佛的心愿，未予违背、抵抗，随顺阿弥陀佛的心愿，此即“至心信乐愿生彼国”；之后就专念南无阿弥陀佛的名号，这就是“乃至十念”。这样若不能使你往生，阿弥陀佛说，他就不成佛，也就是功德能力还不够。而如今阿弥陀佛已经成佛，我们称念南无阿弥陀佛就是随顺阿弥陀佛的缘，就是乘着阿弥陀佛的愿力，因此，你只要念佛，就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。若这样了解、这样相信，而依教奉行，就是随顺佛缘，决定往生极乐世界。除了念佛以外，所有一切的六度万行，都是随顺众生的缘，随顺他所接触其他法门的缘，而不是完全随顺阿弥陀佛的缘。
——摘自《慧净法师讲演集（一）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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