相关分类> 善根福德 慧净法师讲演集 六字名号
我们这个法门的经典根据共有三部，称为“净土三经”，第一部是《无量寿经》，第二部是《观无量寿经》，第三部是《阿弥陀经》；其中《无量寿经》简称为《大经》，《阿弥陀经》简称为《小经》。
“《小经》三段文两重因果”就是指《阿弥陀经》的三段经文，这三段经文是《阿弥陀经》的核心，是《阿弥陀经》最重要的经文，一般学习净土法门的人都知道，但是都很容易产生错解，或者曲解，因此首先需要正确的解释，来祛除我们心中的错解或误解所产生的疑惑。
凡是学习净土法门的人，都知道《阿弥陀经》，甚至天天在诵《阿弥陀经》，但往往不了解这三段经文，所以每次诵到这三段经文时，心中就很苦恼、很不安，越诵越对念佛没信心，对往生极乐世界没信心，对阿弥陀佛也没信心；但如对这三段经文有正确的了解，诵到这三段经文时，心中不但没苦恼，还会感到安慰、欢喜，并且更加喜爱念佛！
《小经》三段经文
《小经》三段经文，第一段是：
舍利弗！不可以少善根、福德因缘得生彼国。
第二段是：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
第三段是：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这三段经文主要的重点是：第一段的“不可以少善根福德因缘”，第二段的“一心不乱”这四个字，第三段的“心不颠倒”这四个字。首先解释第一段的“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
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三段文的第一段，“不可以少善根、福德因缘得生彼国”。即是说要往生极乐世界，不可以少善根，也不可以少福德。少善根、少福德则不能往生。必须要多善根、多福德才可以往生。到底什么是多善根、多福德呢？什么是往生的正因？
所谓“正因”，即是纯正、正确、主要、必定的因。“不可以少善根、福德因缘得生彼国。”即是将不是正因的先说出来。
多善福在念佛
12．先简非因。
非因者何？有多少？没讲，很多。
若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。
13．经中明言“多善福在念佛”，
此外不言，不言三学六度是多善福。
释迦牟尼佛说：
不可以少善根、福德因缘得生彼国。
不过释迦牟尼佛没说到底什么是少善根、少福德。少善根、少福德到底是有多少？释迦牟尼佛并没有说，但是释迦牟尼佛将什么是多善根、多福德的往生正因说出来了。既然将正因说出来，不就知道除了多善根、多福德这个正因以外，其他皆是少善根、少福德。若“不可以少善根、福德因缘得生彼国”是一个问题，则什么是多善根、多福德的正因的答案，就在下面那段经文：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
这段经文即是往生的正因，即是多善根、多福德。除了这个往生极乐世界的正因以外，其他所有的八万四千佛法，以往生来讲，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。
所以诵《阿弥陀经》诵到这句经文的时候，若误解“不可以少善根、福德”，以为要多善根福德，就是要以种种法门的功德来回向，才算是多善根福德，那就惨了，将会使我们退失信心，带来苦恼，因为任何人都不敢说他已经累积那一方面的多善根、多福德的所有功德。其实一检讨即知，如果所有的功德是多善根、多福德的话，这样是做不到的。比如说受五戒，一戒我们也无法清净；五戒都不得清净了，何况受持三皈具足众戒；或者说发菩提心、深信因果，菩提心发不来，因果又不甚了解，如何深信？所以若以修持种种的法门谓之多善根、多福德，我们就不行了。
所以若无正确的了解就会苦恼、不安，若有正确的了解，我们就会喜悦、安心，知道原来将所有念佛以外的功德回向往生极乐世界，这对往生极乐世界这件事来说，是少善根、少福德，不是多善根、多福德。比如五戒若是清净，也只不过是做人而已；十善清净，只不过是生天而已；即使是四圣谛成就，也不过是证阿罗汉果而已；十二因缘成就，也只不过是缘觉的果位而已，都不是往生的正因。往生的正因——多善根、多福德，原来就是“执持名号”。所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》亲口说，“执持名号”即是多善根、多福德，其他的皆不提。
——摘自《慧净法师讲演集（一）》
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