相关分类> 第十八愿讲话 人天善业 印光大师 三福
（一）世间善业仍属恶
接下来，请看《印光大师文钞》的法语：
世间善业，不出轮回；
若对信愿具足之往生净业，
则彼善业，仍属恶业。
“世间善业”：所谓“世间”，三界都是世间，人的五戒、天的十善，乃至色界、无色界天的禅定，都还在六道轮回里面，这些就凡夫来讲是善业。可是如果跟信受弥陀救度、愿生弥陀净土、念佛往生极乐世界比较的话，那么这些善业也是恶业，不是真正的善业。
就如刚刚所讲的，世间善只不过是有漏的善、杂毒的善，不是真正的善。六道当中，地狱、饿鬼、畜生是三恶道，天界、人界、阿修罗界是三善道。但是以佛的眼光来看，即使三善道也是恶道。
所以《无量寿经》说：
横截五恶道，恶道自然闭。
也就是说，如果念佛愿生极乐世界，就能够横超五恶道，这个五恶道，等于就是六道，六道中不只三恶道是恶道，天、人、阿修罗也是恶道。
（二） 不生人天欲生西
当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，
即为人天王身，及出家为僧、一闻千悟、
得大总持、大弘法化、普利众生之高僧身，
亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
这一段文我们看了会觉得很讶异。
“当须发决定心，临终定欲往生西方”：也就是说修学我们这个法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心，毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不动摇，决定要往生西方。
“且莫说碌碌庸人身”：“碌碌庸人”就是一般平凡的人，怎么平凡呢？如果是女众的话，往往一生守着丈夫、孩子，守住这个家庭，一生都在这个家庭的 附近打转，很少离开。男众的话，就是从床铺到工作的场所，从餐桌到厕所，这几个地方来来回回，这样尽其一生。为什么？从床铺起来就忙着要到工作场所上班 了，回来之后已经疲累，看看报纸、电视，又去睡觉；从餐桌吃饱饭了，就要到厕所去，一生都是这样。对于社会、国家，对于众生，并没有立德、立功、立言的贡 献，可以说是碌碌庸人。
像这样的人，我们下辈子不受，不想再生为这样的人。不但这样的不受，即使能成为人间的国王，乃至天上的天王，也不接受。
甚至下辈子能出生为高僧，什么样的高僧？一闻得千悟，而且“得大总持”。所谓“大总持”，就是所有的法门都能通达、都能开演，八个宗派、八万四千法门通通了解，都能讲解修持，教化众生；“大弘法化”，把佛法弘遍五大洲，普遍利益众生。像这种高僧身，也不接受。
不但不接受，而且认为是一种“毒荼”，就是毒药；“罪薮”，就是大罪恶。
决定不生起一念说：“我将来要得到这样的高僧之身。”不要！为什么？因为只有往生极乐世界是最究竟的，如果没有往生极乐世界，还在六道中轮回，这一 辈子即使生而为高僧，可是下辈子呢？下下辈子呢？能够把握生生世世都生而为人、得闻佛法、出家学佛、普利众生吗？未必！《念佛感应录》第一集里面有一段故 事，就是“曾为高僧，再度沉沦”，可以作为例证。
所以，三界的轮回都是不究竟的，无论怎样的福报，都不究竟，不值得去盼望，只有往生极乐世界，因为往生极乐世界回来，照样能够成为高僧，能够一闻千 悟、得大总持；从极乐世界回来，就没有贪嗔痴，不再轮回。可是没有往生极乐世界，还会有贪嗔痴，还会再轮回、再造业，现在虽然利益众生，但是将来可能会伤 害众生。
所以，事有轻重缓急，现在最重要、最急迫的，就是专称弥陀佛名，临终往生极乐世界，这才是我们所迫切追寻的，其他的都等待往生极乐世界之后再说。
有一首偈说：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更待何生度此身？
释迦牟尼佛弘法利生的目的，就是要我们把握今生今世就脱离六道轮回，如果今生今世没有把握的话，要等待什么时候呢？“此身不向今生度，更待何生度此身？”以后的机会就很渺茫了，所谓“一失人身，万劫不复”。
（三）努力今生了生死
修行用功，原为了生死。
故凡学佛，必须先为了生死。
生死不了，危险太大，
轮回未出，难免堕落。
努力今生，以了生死。
这几句话对我们很有警惕作用，可以把它背下来。
宗教都是讲修行的，像天主教、基督教、回教，它们讲的是信奉基督、天主的救度。道教讲行气炼丹，目的就是要打通任督二脉、奇经八脉，能够脱胎换骨， 得到金刚不坏的身体，长命百岁，与天地同寿。低的话当个地仙、天仙；高的话当个大罗金仙，或者是所谓“拔宅飞升”，从此就“脱出三界外，不在五行中”。这种修行往往必须远离滚滚红尘，隐遁深山才能有所成就。所以有首偈子说：“太子去学仙，丹成上九天；洞中方七日，世上已千年。”这是很不容易的。这一些都在说明，人世间是苦、空、无常的，都是要超越的。
以佛教来讲，生死事大，无常迅速，所以，凡是真心学佛的人，都具有无常观和出离心。“无常观、出离心”是佛教所强调的，可以说是佛教之老生常谈。故凡学佛，必先为了生死，其他宗教都要了生死，何况佛教？佛教是讲六道轮回、苦、空、无常，讲要发出离心。所以印光大师说：
“生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落”：生死不了之所以危险，在于会堕落，所谓“一失人身，万劫难复”，一旦堕落，那要等到什么时候再得人身、再闻佛法？
《乐邦文类》这本书里面就说：
梦幻非真，寿夭难保，
呼吸之顷，即是来生，
一失人身，万劫不复。
此时不悟，佛如众生何？
愿深念于无常，勿徒贻于后悔。
世间的一切荣华富贵、长寿福报，这些都是“梦幻非真”，好像做梦，又如虚幻，都不是真实的，如梦如幻。
“寿夭难保”：一个人是长寿或短命，根本都预料不到、难以把握，一口气不来就是下辈子了，下辈子一旦失人身，就万劫难复。所以，此时得到人身，如果还不觉悟，还不发出离心，不观无常，那佛也拿我们没办法。
因此，我们要深念无常，不要徒留后悔。
罪恶观、救度观
就一般法门来讲，无常观、出离心是最基本的；我们净土法门，除了无常观和出离心之外，还要加两个观，就是“罪恶观”和“救度观”。
以圣道门来讲，是以无常观发出离心，然后以自己的力量去修行，期盼以自己的力量消除自己的业障，解脱生死轮回；但是净土法门是进一步体会到自己是罪 恶生死凡夫，其他的法门都修不成，无有出离之缘，幸好阿弥陀佛为我们这种众生建设极乐世界，完成六字洪名，只要我们愿生极乐世界、专称弥陀佛名，就必定现 在蒙受弥陀的救度、临终往生极乐世界。
所以，我们净土法门还要加上“罪恶观”和“救度观”。
有福之人
所谓“有福之人，可逢上智”，虽然想追求解脱，如果没有这样的福德因缘、不能遇到这个法门，也是徒然继续轮回，今生所学的佛法也只是结个佛缘。可见在座各位，能够遇到弥陀的救度，我们都是有福的人。
（四）做人比往生困难
来生做人，比临终往生还难。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。
这几句话也很令人警惕，也很令人震撼。
下辈子要当人，比临终往生极乐世界还困难。
一般认为往生极乐世界是天下的大难事，“哪有那么容易的？往生极乐世界就脱离了三界，往生极乐世界就能够成佛，哪有那么容易说往生就能往生？”一般都认为下辈子做人容易，往生极乐世界困难。但印光大师说：下辈子做人困难，往生极乐世界容易。
既然容易的话，我们就要掌握容易的。为什么？所有法门，世间法、出世间法，圣道门来讲，是自己成就，要有修行，愿行圆满，然后成佛；可是净土法门是弥陀成就，要有信愿，专念弥陀，往生成佛。
这两门来讲，圣道门如果学不成的话，岂不是堕落？但往往大多是学不成的。而净土门是成佛！为什么？因为是靠弥陀成就的，而弥陀成就是现成的，极乐世界已经现成，往生极乐世界的功德资粮也已经现成，在哪里？在这句万德洪名——“南无阿弥陀佛”。所以，一个人即使五逆十恶，到了临终能够回转，称念弥陀、 愿生极乐，也能够往生。
所以，临终往生比来生做人还要容易，来生做人比临终往生还要困难。
（五） 不生西方，必堕恶道
印光大师说：
“不生西方，将来必堕恶道”，斩钉截铁！众生不生极乐世界，就必堕恶道。
为什么？因为我们都有贪嗔痴，贪嗔痴就是三恶道的因，因为有贪嗔痴，所以每天所过的日子都是造罪造业的日子。不论其他，如果我们不是吃素的话，每天 都在累积罪业，因为杀人偿命、欠债还钱，你今天吃一只虾（今生又没有念佛往生极乐世界），将来有一天就要当虾来还它，吃鱼就要当鱼还它，吃猪肉就要当猪还 它，吃鸭肉、鸡肉，将来一定要还它。为什么？人家是白白给你吃的吗？所以，今天吃他半斤，将来还他不是八两，而是十六两以上。《楞严经》说：“汝负我命， 我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”所以印光大师说：“不生西方，必堕恶道”，只是时间早晚而已。
（六）往生比得道利益大
印光大师说：
“往生所得之利益，比得道更大。”往生极乐的利益，比我们以自己的力量在这个娑婆世界修行证果的利益，还要大得非常多。
得道就是所谓“超凡入圣”，但极乐世界是成佛的境界，是“超贤越圣”。
我们知道，如果断了贪嗔痴，破了见思二惑，就是七信的果位；如果进一步破除了尘沙惑，就是十信的果位；而进一步破一分无明、证一分法性，就进入十住 的初住，就是三贤之一了；如果继续破了三十一品的无明，就进入十圣的境界。三贤也好，十圣也好，阶次虽然高超，但是都不如我们往生极乐世界。
往生极乐世界，比在这里所证的三贤十圣还要高超，功德还要大。
《庄严经》就说，往生极乐世界：
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
意思就是说，我们往生极乐世界，外貌就和阿弥陀佛一样，紫磨金身，内心也跟阿弥陀佛一样，具足大慈悲、大智慧，所以说“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”。
《无量寿经》又说，往生极乐世界都具有三十二相、八十种好，跟阿弥陀佛一样，说经行道都跟佛一样，这样岂不是生西的利益比得道的利益更大！
《无量寿经》说：
升道无穷极。
往生极乐世界所成就的果报是最高的，所以说“无穷极”。
善导大师几句法语，念起来让人倍觉羡慕极乐世界。善导大师说：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
又说：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
又说：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
又说：
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃。
这几首偈子，都是在说明极乐世界的殊胜，所以念起来让我们十分向往极乐世界。
（七）利他先须能自利
欲利他，先须能自利。
若非自己能先出生死，何能度彼生死众生？
自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？
想要利益别人，必须先能利益自己，自己都没有，怎么能够给人家？自己如果是个乞丐的话，那必须要人家援助，哪能布施别人？
“若非自己能先出生死，何能度彼生死众生”：“先出生死”，也就是说，自己先要能断除自己的贪嗔痴，如果自己的三毒不能断，还在三界火宅、六道苦海当中，怎么能让人家断除贪嗔痴、出离三界六道？自己不能自利，跟人讲经说法，也不能让人家得到利益。好比这条路我们自己都未走过，怎么能当领路员带领别人走过这条路？
“自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人”：要到海中去救难，必须先成为救生人员，也就是要很会游泳，且受过训练。当一般的救生人员容易，要成为六道苦海的救生人员，几乎是不可能的。
可是只要我们念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界，就是自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。
如果不是净土法门的话，等于是自己仍在苦海之中，都没有力量出离了，怎能普遍救度苦海中的众生？
（八）往生才能利众生
求生西方，方能弘法利生，任运度众，自在无碍。
只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。
如神龙一滴水，遍洒天下，不是真龙不入海。
“求生西方，方能弘法利生”：也唯有求生西方才能弘法利生。
求生西方的目的，不是为了自私自利，也不是为了逃避，或是到那里去享乐，而是为了断除自己的烦恼，证悟三明六通，以便将来任运、自在、无碍地广度众 生。唯有往生极乐世界，才能够分身千百亿，广度诸众生，所谓“应以何身得度，即现何身而为说法”，应现佛身、菩萨身、罗汉身、天身、人身、飞禽走兽身，或 山河大地、草木房屋，就能够自由自在地变化来度化众生。
如果不是往生极乐世界，我们都还会造罪造业，还会伤害众生，还需要人家来救度，哪能救度人家呢？
所以，唯有求生西方，方能弘法利生，任运度众，自在无碍。
就好像要当医生，必须先有在大学七年的努力，才能医术高明，对症下药，药到病除，起死回生。
“只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生”：是啊！我们只怕不成佛，哪有成了佛而不会说法度众生的？可以说，只怕不往生，不怕不成佛。因为只要能往生，就能成佛，成佛就必定度众生。所以，信受弥陀救度，就能完成往生成佛、度化众生的功德资粮。
“如神龙一滴水，遍洒天下”：神龙一滴水就能够兴云作雨、遍洒天下。如果不是真正的龙，再多的水也没有用。反而一入了水，泥龙就化掉了，不但不能度人，反而被对方度去了。
（九）成佛度生之极则
印光大师说：
九界众生离此法，上不能圆成佛道。
十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
也就是说，九界的众生，如果离开“信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”的这个净土法门的话，就不能圆满地成就佛果；十方诸佛也是一样，离开 了“信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”的这个法门，十方诸佛也不能普遍地救度十方众生。可见，这个法门多么广大与殊胜！
——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》，连载中
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