相关分类> 第十八愿讲话 弥陀爱我
以法为镜
“诸有众生”既然是这种众生的话，我们以这面镜子来照照自己——经典就像一面镜子，我们到了镜子面前，就能看出我们干不干净、端不端正。面对佛法， 以佛法来对照自己的三业行为，就能够显示出自己是善是恶，根器是高是低，是会修行还是不会修行，将来会到哪里去，接受什么果报。
鸾师自白
昙鸾大师是一个老实修行的人，他以佛法的镜子来照自己，所得的结论是（在他的《赞阿弥陀佛偈》里面自白的一首偈）：
我从无始循三界，为虚妄轮所回转；
一念一时所造业，足系六道滞三涂。
昙鸾大师说，他从无始以来就在欲界、色界、无色界轮回，所以说“我从无始循三界”。
“为虚妄轮所回转”：三界就是六道轮回，六道轮回本身是虚妄的，不是真实的，而我们居然不知道它是虚妄的，把虚妄当做真实，一直在轮回，永无休止，一直到今天。
“一念一时所造业，足系六道滞三涂”：“一念一时”，也就是心心念念。心心念念都在造业。当然，业有善业跟恶业，可是昙鸾大师说他的业，足够被绑在六道里面，被堵在三恶道之中。
昙鸾大师自认为是一个造罪造业的凡夫，念念所造的不是善业，反而是能够让他停留在三恶道之业。
本来释迦牟尼佛说六道是苦海，六道的轮回像大海一样，广无边深无底。我们在六道里面，偶尔生而为人，在大海里面探出头来呼吸几口空气，之后又沉没下 去了，所谓“头出头没”。我们众生都是在六道里面“头出头没”，连昙鸾大师都自认为他是在六道里面头出头没，而且往往都是滞留在三恶道比较多，更何况我 们！
若无弥陀，永无出期
若论昙鸾大师，在南北朝的时候，梁武帝都要向他的方向顶礼，尊称他为“鸾菩萨”；北魏皇帝，又尊称他为“神鸾”，这样的人，还自认为是罪恶众生，何况我们呢？
以此而言，我们可说是没有出离六道的能力和机缘，如果没有阿弥陀佛为我们发下“设我得佛，十方众生”的第十八愿的话，我们就永远在六道中轮回，永无出期了。
《净度菩萨经》众生相
众生起心动念都是怎样的行为呢？在《净度菩萨经》里说：
一人一日中，八亿四千念，
念念之所为，皆是三涂业。
每个人在一天当中，念头有多少呢？有八亿四千，这个“八亿四千”不是具体数目，是一种表法，也就是无量无边、数不清的念头。这些念头，念念之所为， 却不是能够让我们生而为人，或是上生天堂，更不是让我们脱离六道轮回，反而都是在造三途业，都是在造地狱、饿鬼、畜生之业。这想起来是很恐惧的，我们心心 念念居然结果是这样。
《地藏经》众生相
诚如《地藏经》所说：
南阎浮提众生，举止动念，
无不是业，无不是罪。
也就是说，起心动念、身口意三业行为，都是业，都是罪。
又说：
业力甚大，能敌须弥，
能深巨海，能障圣道。
这个世界最高的山是须弥山，而我们的罪业比须弥山还高；最深的是大海，而我们的罪业比大海还深。我们的罪业能够障碍我们超凡入圣，障碍我们脱离轮回。
像这样的众生，如果没有阿弥陀佛发下四十八愿的话，我们就永远只能在三界六道轮转了。
三界相状
这个“三界”，昙鸾大师如何来形容呢？
昙鸾大师说：
三界是虚假相、污染相、颠倒相、
破坏相、轮转相、无穷相。
也就是说，三界众生，他的因、他的果都是虚假，不是真实的；都是污染，不是清净的；都是颠倒，不是正知正见的；都是破坏，念念都在无常转变，不是永 恒存在的；都是一直在轮转，不是地狱，就是饿鬼，不是饿鬼，就是畜生，一直在轮转，无有穷尽。这样想起来是非常恐怖、非常可怕的。
又说：
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。
三界就好像很广大的屋子，而这屋子却是没有一点点光明，是非常黑暗的，等于是说我们三界六道的凡夫都是迷而不悟的。
又说：
此三界皆是有漏邪道所生，
长寝大梦，莫知悕出。
永远睡在大梦当中，不晓得出离，所以轮转在三界里面。如果没有遇到佛法，或是遇到佛法而没遇到弥陀的救度，就永远在黑暗的三界里面，在大梦的六道里面，不能脱离了。
——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》连载
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