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（四） 安易
这是“安而不危”。不危则安乐，简单、容易、轻松、不劳苦的同时，令人平安喜乐。
龙树菩萨在《易行品》中将这个法门譬喻为坐船，而说“乘船则乐”，坐船轻松，坐船安乐；除了这个法门以外的，都叫作难行道，喻如步行，而说“步行则苦”。走路就很辛苦，要去千里之遥的地方，需跋山过岭、涉水越溪，非常辛苦，还有种种的厄难横阻在前，甚至会因体力难以负荷无法继续走下去，半途就倒了下 来。
所以，要了解我们在修的是净土法门，如果已经在修净土法门了，却还认为不能获得安乐往生，那一定有问题。问题在哪里呢？追根究底，简而言之，就是对净土宗的道理还不明白。道理若明白，念佛的心一定是安稳的，满足的，如同龙树菩萨所譬喻的“坐船而乐”。
称念佛名叫“易行道”。“易”即容易，容易到什么程度呢？容易到我们坐在船上什么事都不用做，只要安分守己地留在船上就好了。搭这艘船既不用我们耗 费巨资买船，也不用我们排队买船票，也不用我们出钱加油，也不用我们掌舵驾驶——全都不用。因为这些都是阿弥陀佛的事情，我们只要安分守己地念佛就好。
什么叫“安分守己”地念佛呢？就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，同时专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨说这个法门叫作易行道，用譬喻来讲就是坐船，只有乐，没有苦。
依据教理来讲，从初住开始，经过一大阿僧祇劫，才能进入初地；再经过第二大阿僧祇劫，才到达七地；再经过第三大阿僧祇劫，到等觉菩萨，才能成佛。而我们连见惑、思惑都无法断除或降伏，这样离初住还有多远呢？根本没有办法形容，可说天差地别。
由此可知，我们若要以自己的力量脱离六道生死轮回、成就佛道、广度众生，是有心无力的。可是只要称念南无阿弥陀佛，就能够“横超”。虽然还没有降伏烦恼，更没有断除烦恼，没有证到某种果位，但是一入弥陀净土，就直接横超到等觉菩萨的果位：就是如此简单、容易、安乐、殊胜。
总而言之，只要念佛，我们就能脱离三界六道轮回，往生极乐世界，以后不会再去造业造罪，受苦受难；往生极乐世界就证入涅槃的境界成佛，然后再以等觉菩萨的身份倒驾慈航救度众生。
故知：净土宗称名念佛的法门，“明而不昧，浅而不深，简而不繁，易而不难，安而不危”，最为浅易、简易、容易、安易。
浅易：净土教理，浅显易懂。
简易：只要专称弥陀佛名，不繁杂。
容易：人人都能做得来，不困难。
安易：轻松，平安，喜乐，如同坐船。
净土法门是广度众生的法门，根器锐利的人固然做得来，根器低劣的人也同样做得来，如善导大师所言：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
又说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
念佛是弥陀本愿，不论何人，只要念佛，便能蒙佛愿力救度，蒙佛愿力摄取往生。可知：易之所以为易，全在于靠佛力，而念佛便是靠佛力，如跛脚乘船，依靠船力，便能安稳到达彼岸——乘船便是靠船力，这是易行道的本质、易行道之所以为易的根本原因。故，不论何人，只要念佛，通通容易往生，因为靠佛力之故。
因此，净土宗才能被赞为“三根普被，利钝全收，万人修万人去”的法门，而这也是净土宗的特色。
念佛既如此简易，又如此殊胜，皆由弥陀愿力弘深之故，所以一切法门都无过于念佛法门。善导大师于《法事赞》如是说：
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
“种种法门”总指四谛、十二因缘、三学、六度等大小权实之一代教法，这些教法都是自力难行、历劫苦修方证无生的教法，故远不及他力易行、今生往生证无生的“念佛生西”一法之简易圆顿。前者谓之“圣道门”，非上根利智之圣者无分；后者名为“净土门”，不论上根下智，乃至极重罪人，只要尽形寿念佛，都必 定往生极乐，因为弥陀弘誓重愿之故。
然而由于此法简易圆顿之故，一般人很难信受，故世尊于《小经》之结论言：
为一切世间说此难信之法，是为甚难！
因为容易之故，反而令人难以相信。若能相信，则必定往生，因为容易之故。
总之，净土法门即是浅易、简易、容易、安易，若不符合这四点，就不是纯正的净土法门。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
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