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二、“度生”：完成了能救十方众生的力量。要救十方众生极不容易，因为圣人不需救度，需救度的是善恶凡夫；凡夫在六道中，来来去去、循环往复地轮回，无穷无尽，即使因善业广大、禅定功深而上生天界，天寿一尽，依然下堕，如佛在《涅槃经》中说：
虽复得受梵天之身，
乃至非想非非想天，
命终还堕三恶道中。
《地藏经》也说：
天人受天福尽，有五衰相现，
或有堕于恶道之者。
《正法念处经》也说：
无始生死中，业网覆世界。
从天生地狱，从地狱生天。
若一旦堕落阿鼻地狱，则恐非千佛所能救。
千佛不能救度的极恶众生，阿弥陀佛能救吗？
虽然阿弥陀佛在因地发愿时曾说：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，
皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
然而那是因地所说，成佛之后是否兑现，是否有经典的理证与事证？此若以《观经》下品下生的经文作为理证与事证，则是最为权威的证明。下品下生之众生的被救，彰显了阿弥陀佛所成的正觉确实能救千佛所不能救的“逆谤阐提”的极恶极苦众生。所以，可说下品下生的经文不但在解说第十八愿，也在为第十八愿放 光；同时，也是阿弥陀佛在下品下生放光，而且光芒万丈——何止光芒万丈，根本无法想象，如《大经》说：
日月摩尼，珠光焰耀，
皆悉隐蔽，犹如聚墨。
又如《小经》说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
是故号为阿弥陀。
此光明有何目的？有何功能？有何作用？
《观经》如是说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师综合《小经》与《观经》之文而解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
如善导大师所释，此光明唯观念佛众生，唯照念佛众生，唯摄念佛众生；不摄非念佛众生。
是知：弥陀光明与念佛众生，念佛众生与弥陀光明，彼此一体，相融相即，不相舍离。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
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