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人在世间
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
——《大经》
一周前拜读三月三十日之来信，要我表达意见，实感惶恐。我也是苦界的一个又愚又痴、烦恼具足的众生，所见所闻，所悟所解，自无超胜之可言，难免贻人笑柄，何况又没有社会常识与经验。既无点墨可谈，强而谈之，自然会错，甚而文不对题。不过好在都是知己，讲对讲错不过嘴就是了。
“佛弟子在社会工作中的态度”等：既是佛弟子，应有佛弟子的气质，无论站在任何岗位上，都能以佛弟子的香光熏陶他人，引人入佛。不过话又说回来，所谓“佛弟子”者，佛的弟子也，是佛的学生，学佛的人，还在学的学佛人，在学的过程中，有学得成，有学不成的。又，末法众生，学而难成者，比比皆是，因而“佛弟子”三个字，实在很难承当。
《论语》曰“随遇而安”，《中庸》曰“无入而不自得”，这是君子之事。《孟子》曰“豪杰之士虽无尧舜亦兴”，这是豪杰之事。俗云：“时代创造英雄，英雄创造时代”，这是英雄之事。吾人都是愚下凡夫，此亦难以承当。
学佛之人，应该质直，不充体面；当一天和尚敲一天钟，在什么岗位说什么话。没有能力或没有兴趣，能培养就好，不能培养就应退步回头，以免自恼自苦。何况佛弟子以学佛为第一：有妨害自己学佛的，再好皆应舍；有帮助自己学佛的，再坏也应就。不过，古人云：“万般皆是命，半点不由人”，“命”就是宿业，我们大多都是随着宿业在走。《论语》曰“不知命无以为君子”。古德云“知命者于人无怨”。《菜根谭》云：“诿罪掠功，小人之事；掩罪夸功，众人之事；让美归功，君子之事；分怨共过，盛德之事。”又云：“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”《大经》言：“荷负群生，为之重担……如纯孝之子，爱敬父母，于诸众生，视若自己。”以上都是学佛的人应知应学之事。
《法华经》言：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”世间之惬意事、乐事，都是相对，非究竟。乐是苦因，一息不存，便是来生，六道四生，随业受报，轮回未出，必堕地狱。若能体会地狱之痛苦，则一刻也不能自安。深悟无常，切求出要。“白骨章”要每天念一遍，可提醒自己。晓得有无常，不被世间荣华所迷、俗乐所染。法然上人之遗言，也要每天念一遍。告诉自己，不但自己要早日信心念佛，也希望他人早日信心念佛，这是悲心的培养与表现。
自觉罪恶深，常存罪恶感，此种人较难开悟，不过较容易信受弥陀救度。这就是二种深信之信机即信法。
有受戒才有破戒、犯戒可言，没受戒只是道德上的一般罪。甲女不但身犯，心也在犯，只是不觉没反省而已。若论甲乙二女所受的染污，都是一样大，只是有觉有不觉而已。“万恶淫为首，论事不论心，论心天下无完人。”此语非出自《论语》，这句话是站在世间观念为世人凡夫设想而言。一切唯心所造，若此心炽盛，即虽无身犯，亦必堕落。《楞严经》言：“纯想即飞，纯情即堕。”《圆觉经》言：“一切众生，皆以淫欲，而正性命。”如果没有淫欲，即已超凡入圣，哪还会有众生的性命！一切众生，无不随业牵引。有时出生为贞女，有时出生为淫妇；或许此生为僧，持戒清净，或许来生为富，恣纵淫逸；六道未出，梵行未立，任谁也不可轻言“我已如何如何！”知此，应不虑自己之善恶，而唯有一任弥陀之悲救，弥陀无碍之光明，不受凡夫善恶之障碍。
都是凡夫，都有烦恼，不管已信未信，都有不能高兴之时。天性豁达乐观者，即不知生死轮回、未有信心，其人亦终生欢喜过日。业障深重、烦恼炽盛之人，即使信心决定，亦难免笑颜难开。不过，心意柔软，反求诸己，是信者之特色。
学佛之人，受授要有分寸，不可苟且，应知凡事无论巨细都有因果。权益之事，更不可侵犯，以免偷盗。
从来信中，知大家于弥陀救度之信心尚未确立，应更加努力，切莫看轻。人生的大事，是生死轮回，古德云：“世间大事唯生死，不念弥陀更念谁。”人生的目的，是信心念佛，经云：“唯此一事实，无二亦无三。”
一九八九年四月十四日
——摘自《慧净法师书信集》
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