相关分类> 恶人 念佛必定往生
净土宗祖师道绰大师也根据下品下生的经文解释第十八愿而说：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
此文亦名“本愿取意文”，是道绰大师的“本愿释”，也是本愿释中的楷模，非常重要，念佛之人应尽可能背诵在心，领解其义。
道绰大师根据下品下生的佛说意涵，解释“十方众生”而言“纵令一生造恶”。此之解释，犹如平地一声雷，撼动人心；犹如长夜一道光，划破无明，令人兴 奋，令人欢喜，令人踊跃，令人赞叹，令人仰天欢呼：“我已得救！我已得救！”正如《法华经》所言：“心生大欢喜，自知当作佛”。
“纵令一生造恶”之六字，“第十八愿”虽无其文，而有其义。因为愿文的“十方众生”之语，粗看不知何等众生，道绰大师透过《观经》，深知其义而言 “纵令一生造恶”。因为弥陀“大悲于苦者，心偏愍念常没众生”；犹如溺水之人急须偏救，岸上之人可以放心。故“十方众生”中有凡有圣，以凡为本，圣人为 旁；凡夫之中有善有恶，恶机为本，善机为旁；恶人之中，平生之机尚有遇法得救之缘，唯独临终之机，已无其他方便，若无弥陀愿力之救度，将见直入地狱！所以 弥陀大悲，特怜“临终恶机”、无他方便之辈，故言“临命终时”。同时以“纵令”二字包含“一生行善”之机，如是则所有一切众生，上自上上品之大乘善机，下 至下下品之五逆恶机，皆不漏于弥陀救度。
若无道绰大师的取意之文，则弥陀悲愿有隐而不彰之憾，而造恶之机亦无“回心皆往”之道；今道绰大师为天下后世彰显弥陀愿王万机不漏、平等普济的本愿深义，令人感戴。
又，“乃至十念”，时人多解释为“观念、意念”之念，失去了易行之所以易的本怀，违背了弥陀五劫思维的本愿。道绰大师纠正之，而解释为“十念相续， 称我名字”，以“称”释“念”，彰弥陀之本意，显易行之至极，经意由之而始显明；到了善导大师，则直以“下至十声，称我名号”取意之。师资之释，可谓通彻 佛意，朗照古今。
短命、临终十声称名之机既能往生，则长命、平生相续念佛之机往生更能决定。
——摘自 慧净法师 《无条件的救度》
按：请注意，本文不是鼓励大家造业，而是体现阿弥陀佛对十方众生至极的慈悲。如世间父母不嫌弃干了坏事的孩子，但绝不会鼓励和支持孩子干坏事，南无阿弥陀佛。
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